1.怎样用手指算卦
这个是八卦的一种推法，就是首先本人认定好推算办法，能够用八卦卦爻，也能够用五行或者天干地支，肯定好根本算法后参加曾经晓得的变化，用大拇指依次在其他指头的指尖和关节处推算，由于之前曾经肯定好每个关节的含义，那么当你的大拇指点到那个中央，于是所谓的结果就出来了，把结果代入八卦中再次推演一次，3推16演后综合思索就得出一个结果了。
其适用硬币是最好算的，古代称金钱卦，本人设定好，比方正面是阴，反面是阳，对应卦中的阴爻和阳爻，3个硬币一抛，假如全是反面，就是3个阳爻，也就是老阳，记为0，普通来说有4种变化，老阳，老阴，少阳，少阴，接着连着抛6次，得出6爻，组合起来就是一个卦了，然后查下易经看看卦辞，就搞定了。
2.怎样用手指算卦
从左手的食指的根部起甲，向上到食指的第二节为乙，再向上到食指的第一节处为丙，食指的顶端为丁、再数向中指的顶端为戊，再数向无名指的顶端为己，从无名指的顶端向下到无名指的第一节和第二节的关节交结处为庚，第二节和第三节的交接处为辛，无名指的根部为壬，中指根部为癸。
从食指的根部起甲，顺时针数，数到中指的根部为癸（鬼），这一小圈为十天干在手掌指的精确位置。易学喜好者可把十天干相生、相合、相克和所主的五行方位等在手指上表现出来。
如甲己合在手指上表现是每隔四位就为合。-第二节地支（一）十二地支。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支中又分阳支和阴支。
阳支：子、寅、辰、午、申、戌。阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
（二）十二地支的五行和四时方位。寅卯为木为东方为春，巳午为火为南方为夏。
申酉为金为西方为秋，亥子为水为北方为冬。辰戌丑未为土为本地，为一年四季的最后一个月。
（三）十二地支配生肖。子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。
（四）十二地支与月令一月为寅月，二月为卯月，三月为辰月，四月为巳月，五月为午月，六月为未月，七月为申月，八月为酉月，九月为戌月，十月为亥月，十一月为子月，十二月为丑月。（五）十二地支与时辰-子时23点到1点，丑时1点到3点，寅时3点到5点，卯时5点到7点，辰时7点到9点，巳时9点到11点，午时11点到13点，未时13点到15点，申时15点到17点，酉时17点到19点，戌时19点到21点，亥时21点到23点。
第三节地支的作用（一）五行生克相生：寅卯木生巳午火，巳午火生辰戌丑未土，辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水，亥子水生寅卯木。相克：寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水，亥子水克巳午火，巳午火克申酉金，申酉金克寅卯木。
（二）六合子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。（三）地支合化-子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。
（四）子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。
3.怎样看你的命好不好
所谓“命好”，就是八字格局高，终身灾难曲折少，生存状态好，生活层次高等等。
大多数人，希望本人事业有成，富贵双全，以为这样才是“命好”。但是无论是普通老百姓，还是名门贵胄，假如终身平顺，亲人安康，家庭幸福，其实才是上上好命。
经过八字命理看一个人命好不好，很直观，主要由以下几个方面来决议。一是经过比拟权衡，看八字里的喜用神，能够肯定你的命好不好。
喜用神是维持八字均衡、化解五行流通矛盾的一种五行或某一个字，也就是对你很有利的那个方面。首先是看喜用神离日元远近，以肯定命好与不好。
假如喜用神离日元近，则阐明“贵人”离你近，时辰维护着你，这样就命格高，易取得名利、福泽，不用太辛劳，这样的人命好；假如喜用神离日元远，有福也不会持久，多数财富、名利靠辛劳斗争取得，这样的人命不好。什么位置离日元近？日支（出生那一天的地支）、月干（出生那一月的天干）、时干（出生时辰的天干）离日元最近。
这三个离日元最近的位置，当数日支离得最近和最有力，由于日支相当于命主的配偶、家庭、身体、内心、根，这些方面是常伴命主，与命主如影随形。假如日支是你的喜用神，再得月支和时支紧挨着帮扶日支，其它干支再坏，命主终身多会福泽多多，心情高兴，身体安康，家庭和美。
假如日支是你的喜用神，但是在时节（月令）上弱，被月支或日支冲克、合绊、耗费，虽有福泽也不大和不持久。什么位置离日元远？当然是年干支和时支了。
假如喜用神只在年干支，阐明你祖上或者父母对你有帮扶，你小的时分生活状态较好，但是青年、中年、老年辛劳困难。假如喜用神只在时支，阐明你暮年才有几天好日子过，无非经过青年、中年的艰辛斗争，暮年能享用劳动成果，或孩子在你暮年时期有长进、孝敬。
喜用神离日元远的八字，命主普通处境不好，终身艰辛。其次是看喜用神是得生还是受制，来肯定命好与不好。
假如喜用神在八字里受其它干支的生扶，或经过合、冲、刑、害组合途径有益于喜用神者，阐明你在生活中，凡事虽阅历迂回，但都会遇见挽救，有人帮助，常常事情开展到最终会有利于你，这样也算命好。假如喜用神在八字里受其它干支的抑制，或经过合、冲、刑、害组合途径有害于喜用神者，阐明你在生活中，障碍重重，凡事都不会顺畅，阅历艰辛，经常堕入窘境，这叫命不好。
二是经过大运状况，看能否帮扶八字里的喜用神，也能够肯定你的命运好坏。俗话说，“命好不如运好”，有的八字里喜用神或离得远，或被抑制，或弱，或无喜用神，但是进入大运中，一路是生助、挽救喜用神的好运，也很不错啊。
这犹如大运给你的全是平整大道，再差的马也能奔跑起来的。也就是说，你固然命局不好，家族没有什么根底，但是行运好孩珐粉貉莠股疯瘫弗凯，终身后天机遇多，也容易抓住机遇，经过斗争能够取得胜利，也属于好命。
假如八字里虽有喜用神，有的以至比拟强旺，但是大运一路都不帮喜用神，以至克它或者反而去帮忌神，则你会处境困难，步步受制，难以成就事业，贫困多难，当然属于命不好的那类了。三是看八字里的忌神能否受制，也能够肯定你的命格上下好坏。
假如八字里固然无有力的喜用神，但是忌神之间相互冲克、合绊，或者大运也是忌神，一路是经过合、冲、刑、害等手腕抑止八字里的忌神，这叫敌人之间相互战役，耗费的都是敌方的力气，也对喜用神有益。这样的命运组合，常常在理想生活中应验为小人相互混战，而你获渔翁之利，也属于好命范畴。
4.周易算命怎样才干算的好
八卦算命最重要的一步也是第一步就是起卦，起卦得当才干算的正确。
下面引见应用最普遍的梅花易数起卦法：在梅花易数中任何一人、一事、一物，均可用于起卦，这里仅细致阐明其中两种办法，时间起卦和数目起卦，其它起卦办法仅简单提及供大家自学。一、起卦之要梅花易数之起卦需求有一定的外部条件，普通有如下几种：1、有人向你问起某事，希望你为其预测。
2、本人看到某人、事、物，突感异常而心动，此时可测之预示何事。3、有了奇异的梦，能够测其预示吉凶。
4、心情不稳时不要预测，心烦意燥时不要预测，这时本身气场很乱，测也不会精确。二、时间起卦1、起卦准备a、得知起卦时的年、时的干支及农历月日。
b、得知求测人当时的状态，行走坐卧，即是在坐汽车，在跑步，还是在行走，或是在坐，在躺着。2、起卦办法a、以年之天干、月日之数相加之和再除以8得到的余数作为上卦。
注：有按年地支起卦的，运用中发现确是没有以年天干起卦精确。b、以年之天干、月日之数及时之地支数相加之和再除以8得到的余数作为下卦。
c、以年之天干、月日之数及时之地支数相加之和再除以6得到的余数作为动爻。d、依据以上结果列出互卦与变卦则能够停止断卦了。
注一：将八卦任何两卦堆叠即可得到一个复卦，八卦相叠共可得到六十四卦，上面的八卦叫上卦，下面的则叫下卦，每个重卦中有六道组成，叫做卦的六爻，从下到上分别称为初爻，二爻，。，五爻，上爻。
分开的两局部组成的爻是阳爻，仅有一局部的叫阴爻。注二：互卦---由一个重卦的二，三，四爻为下卦，三四五爻为上卦组成的新的重卦叫作原重卦的互卦。
（可参见后面的例子）注三：变卦---重卦的某个或几个爻的阴阳属性由其原属性变为相反的属性后所得到的重卦称为此卦的变卦。（可参见后面的例子）3、起卦举例往常天2003年7月29日17点18分起卦：a、查万年历得知如今是癸未年（癸数为10）七月初一，则上卦数为：10+7+1=1818/8=2。
2（余数）。
.兑卦b、当前时间为酉时（酉数为10）则下卦数为：18+10=2828/8=3。
..震卦注：时辰与现代时间对应：晚23时到次日1时前为子时，1--3为丑时，3--5为寅时，5--7为卯时，7--9为辰时，9--11时为巳时，11--13为午时，13--15为未时，15--17为申时，17--19为酉时，19--21为戌时，21--23为亥时。c、动爻之数为；28/6=4。
..四爻动d.互卦与变卦：上兑下震为泽雷随卦（随卦为六十四卦名，初学者先不用控制）。则互卦为上巽下艮为风山渐卦。
四爻由阳变阴变为上坎下震即水雷屯卦。得到如下结果：阐明；主卦由时间求得为上兑下雷的“随”卦，其二三四爻作为互卦下卦“艮”卦，三四五爻作为互卦的上卦“巽”卦，上下卦相重便得到了互卦，上巽下艮的“渐”卦。
主卦“随”卦的四爻为动爻（动爻指需改动阴阳属性的爻），其属性为阳，改动属性为阴后便得到变卦，上坎下震的“屯”卦。三、数目起卦1、起卦准备普通以两个数来起卦（也能够一个或多个数来起卦，这里不再细述），能够是心动时看到的两个数字，或是两个文字笔画数，两个事物的数目。
2、起卦办法a、以第一个数除以8的余数为上卦。b、第二数除以8的余数为下卦。
c、以两数之和再除以6的余数为动爻，假如你晓得当前时间或很便当即可晓得当前时间，则将当前时间的地支数也参加两数之和然后再除以6把余数作动爻。即可成卦。
3、起卦举例如以“学习”两字起卦，时间为酉时“学”为8画，对应“坤”卦，“习”为3画对应“离”卦。两数之和为11，再加上时间数10为21,21/6=3。
3，三爻动。
于是得到主卦上坤下离，为地火“明夷”卦，互卦则为上震下坎，即雷水解卦。三爻动，阴阳属性改动得到变卦上坤下震，即地雷“复”卦。
5.怎样用易经去算命
蓍草演卦
古人占筮用蓍草，经过三演十八变方求得一卦。此法为最早的八卦筮法。
此法甚繁。
原文如下：
“大衍之数五十，其用四十有九。分二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，故再勒然后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
我觉得这种办法好费事，所以历来没用过。
以钱代蓍法
以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子首创，详细办法如下：
请准备三枚铜钱停止摇卦，乾隆币最佳（照实在没有，请依此理取其它相似钱币）。
无字的一面叫做“背”，你需求记下每次摇卦呈现几个“背”，共摇6次成卦。
详细操作步骤：
1、三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中于所测之事（比方想一分钟左右）。
2、然后晃入手中的钱并放手落下（第一次），记下反正：
可能呈现四种状况：一个背（记作.），两个背（记作..），三个背（记作O），没有背（记作X）。
3、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。
4、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第三次），记下反正。
5、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第四次），记下反正。
6、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第五次），记下反正。
7、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第六次），记下反正。
此时一卦快成了，结果记载示例如下：（次第一定要记载正确！）
上述办法简单易用，是我常用的办法之一。
邵雍梅花易数时间起卦法
梅花易数起卦办法众多而灵敏，最宜控制应用的是时间起卦法。
时间起卦法比拟好控制，主要是根据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月、日数之和的余数取数，取卦以先天八卦数，如乾一数，兑二数也：
1、年数+月数+日数，得到的总数除以八，所得的余数为上卦数。
2、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以八，所得的余数为下卦数。
3、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以六，所得的余数为动爻数。
阐明：
A、年与时的数取其地支的序数，如子为1，丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数，如：正月取“1”、十月取“10”；农历为初一则取“1”、农历为二十八则取“28”，等等。
B、卦数为先天八卦序数。
C、假如同一时辰内需求测几件事，能够年月日时数加占测人姓氏笔画数的办法。也可让占者自在报一数分别加于以上三数中再除。按此法，心想、有兆、所见、所闻都可起卦占测。
二仪数法
此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象。所用的数从1到64，心念可从1至1000，心数大于64，则整除64，按伏羲六十四卦次序数配成卦象。变爻已含其中。
四象数法
二仪数法虽简单，但六十四卦序数记忆较繁，不顺应个人随时随地占测的需求。四象数规律相当便当，此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作变卦上卦，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，按先天八卦序数配成卦象。变爻已含其中。
六爻数法
此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作初爻数，心生二数，作二爻数，心生三数，作三爻数，心生四数，作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数，配成卦象。所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4,1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴爻变，配成卦象。
6.学佛人如何为本人算命
讲到孔先生为袁了凡先生算命，算得如此准，大家肯定会想为本人算命，实在，能晓得本人的吉凶祸福，感知本人的将来，置信是很多人所希冀的。
那么我们先讲一下世间的算命法。一提到算命办法，可能有些道友会有意见。
其实世间物本无好坏，关键看你如何用。世人算命可分为三种人。
一种是算到本人未来命运很好，就会自豪自满，狂妄自大，肆意造恶。这样的人，假如算命，它的命运就不达标，即无法到达原来八字命中的规范。
善的果报变小，恶业也增加。一种是算到本人命运不好的人，就会无精打采，不思进取，整天无所事事，而且惧怕果报的到来，担忧受怕。
这种人也不应该算命。个人以为，他不只会活得很痛苦，而且果报可能会来得快，由于担忧受怕的心力所感，果报可能来得快（个人见地）。
第三种人，是算到本人命运不好，会起羞愧心，从而发奋向上，努力行善改正。显而易见，第三种人合适算命，比方我们的袁了凡先生、俞净意公。
那么学佛人能够不经过算命就可晓得本人的吉凶祸福呢？答案是肯定的。有三种办法。
第一种。经过四周事物的变化来感知。
佛法讲虚空是一体的。既然是一体的，那么本人的吉凶祸福产生，四周的事物肯定会有所变化。
由于一体的缘由，就象手部发脓，会牵到左近的淋巴也会痛一样的道理，吉凶祸福产生，必然会带动本人的四周事物的变化。这也象算六爻时，用的是“内应与外应”即算卦是内应，而当时算卦时，四周事物的变化是外应，假如卦是好的，但当时的四周事物表现出来是凶的，那么此事必凶。
凶猛的卦师，其实一同卦，不用看卦内容，就可能晓得事情的结果。即经过外应来感知，而且相当精确。
占卜书中的《梅花易数》就特地讲了“外应与内应”这个关系。假如还不了解，再看一下《皇极经世书》的一句话“天有四时，地有四方，人有四支，是以指节能够观天，掌文能够察地，天地之理具指掌矣，可不贵之哉”。
如何运用，就是当你察看一件事能胜利时，你仔细一下四周的事物，当一件事情失败时，你再察看一下四周事物，记住它们状态，然后以后遇到事情，以此状态也判别。第二种，经过本人的起心动念来感知。
《了凡四训》有这样一段话“春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。
这一段话明白阐明吉凶的前兆先起于心肠，然后表如今行动上。同样，你能够察看一下，假如一件事要吉利，你的起心动念是什么？假如一件事情是凶，那么你的起心动念是什么？记住它们的状态，然后以后遇到事情能够此为根据停止判别。
其实这不会比算命来得差，有时更准，晓得得更快。我本人是这样判别的。
假如一件事情要发作时，我的心态上假如以为一定胜利，或者有自豪自满的心态，哪怕是一点点，此事绝对不胜利，屡试皆验，所以我才深深领会到为什么《了凡四训》说“一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣”。假如一件事情我以为不大可能会胜利，过程如履薄冰，战战兢兢的话，此事十有八九一定会胜利。
下面举几个例子，来阐明。1994年要进大学时，需求面试。
面试的前天，我与亲戚去跑关系，后来我亲戚带我到一个KTV，当时是我第一次看到那么多小姐，个个花枝招展的。当时唱歌要有做台小姐，亲戚叫一个小姐做在我旁边陪我。
少年的激动曾闪出一点邪念，不过初学佛的理念一下子把住了正念，使我没有动那做台小姐，而且劝那坐台小姐改行，并以本人小儿科的学佛学问硬塞给人家，并通知她，我要拿佛书给她。回家路上，我心里对明天的面试充溢自信心，心情和自信心就象面试曾经过了一样。
由于我当时想，我顶住了考验，表现得还能够，所以明天的面试准过。果不然，我没有关系，身高不够，却因缘会合，使我有了关系，身高缺乏也被莫明其妙的准过。
怎样因缘会合呢？那晚是没有找到人，但隔天一切都顺。下午面试，我上午找到一个人，那个人陪我跑了一早上。
后来中午时辰，又碰到那人和一些干部一同喝酒。其中一人提议后，大伙都跟着去，要为我说情，那些人除了我干哥外（其实我干哥不论我的事），我都不认识。
一下子来了那么多个*山，乡村出身的我还是第一次碰到。身高不够，面试官不为我量身高，结果被主管人员喝了一声“到底几”，那人才勉强为我量，是1。
66CM，还差4公分。后来我说我会散打，扮演两下，就过了。
因缘会合，的确十分不可思议。这就是今天的起心动念预知了明天的吉凶。
2002年要选拔时，我当时以为关系跑了，而且算命也说我当年会选拔，所以也没求佛菩萨，以为一定能选拔。起了这个心念，说真实，当是我就很怕，以为这下子可能要出乎不测。
结果过了几个月，我没有得到该有的选拔，而是封了一个上级不供认的“小组长”而已。2003年底，我当时在布施乞人，结果感冒在床。
听到又要民主引荐，我的心凉了半截。时间那么紧，仅有一天而已，而我本人又犯重感冒，如何拉票。
当时我心态上想，我是行善事而感冒的，菩萨会帮助的。假如提不上，我还会照做，不会把义务推给行善的。
当时心态急中有宁静，而且佛菩萨的圣号很分明，心里就暗。
7.如何用《周易》演卦
准绳上，要找50支蓍草，择吉时，选一处僻静超然，最好是离天最近的中央。
祈祷上天，开端占卜。首先，脑子肃清邪念，只想着要占卜的事情。
然后：第一步，从50支蓍草当选出1根，放在一边，一直不用，意味太极。第二步，捧起余下的49支蓍草，随意分为两局部，左手意味着天，右手意味着地。
第三步，从右手中抽出一根，夹在左手无名指和小指之间，意味人。第四步，放下右手中的蓍草，用右手数左手中的蓍草，每4支一组，意味四季。
数到最后，余下4根或不到4根时，将它们夹在左手中指和无名指之间，意味闰月。右手中的蓍草也这么数，最后将余数蓍草夹在右手食指和中指之间，意味五年之中闰月两次。
第五步，如上操作后，手指中夹着的蓍草必定是9或5。如上办法再将剩下的蓍草（40或44根），重新随意分为两局部，依照上面第三步到第五步的办法反复，这是第二遍。
如上操作后，手指中夹着的蓍草必定是8或4。如上办法再将剩下的蓍草（32或36根），重新随意分为两局部，完成第三遍。
如上操作后，手指中夹着的蓍草必定是8或4。如上，完成了初爻的演算，并如下记载：9或者8为多，5或者4为少。
则：两多一少是为少阳，记为8，符号——（一长横）一多两少是为少阴，记为7，符号--（两短横）三多无少是为老阳，记为9，符号□，老阳可变，变卦为阴无多三少是为老阴，记为6，符号*，老阴可变，变卦为阳如是，当完成18次演算完成六个卦爻之后，将符号自下而上排列，成为本卦；假如有老阳和老阴，将老阳变卦为阴，老阴变卦为阳，成为之卦（即变卦）。本卦表示你所占卜之事的现状；之卦表示你所占卜之事的开展。
然后依照《易经》中的卦辞和《易传》的解释，就能够剖析占卜了。当然，现状没有中央去找蓍草（也作“筮草”），也不好选天地灵气聚集的吉时福地，那就只能选一处僻静，相比照较开阔，能看到天和地，能使本人扫除邪念，呼吸到新颖空气的中央，或用硬币，或用龟甲，能有正背面的东西，诚信占卜，正面为多，反面为少，如：同时摇3枚硬币，2正1反，则为少阳。
如是记载，卦爻仍旧自下而上记载，即完成了卜卦。所谓演卦，就是解卦，这一点仁兄没有搞分明。
演卦就是依照《易经》中的卦辞和《易传》的解释对占卜之事停止推算。假如还有不明白的中央，能够再问我。
8.怎样才干用易经算卦
易是变化，经为办法（或说经典）。
即论述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是十分深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。
《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，以为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑缺乏道。
只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者牵强附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多相似轻薄的讥刺无可承认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的根底。
自东周以来，再经过孔子的研讨和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可承认的事实。因而，如要研讨中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。
“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，关于上古构成易学传统者公认的定说，也是我们如今开端研讨易学者必需先得理解的问题。秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开端画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。
因而说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩大之，便著了“爻辞”。
为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解顺应症，依据古代宗法的观念，父子相从，因而三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，能否公道而有理，还是很难认定。
开端画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功绩，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。
同时，又随便地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意义，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。
由伏羲画八卦开端，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研讨和著作，才树立了《周易》学术思想的系统。因而，可知“易更三圣”一语，严厉的说，应该是对《周易》一书而言。
假如说对一切易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和反复演绎为六十四卦的问题了。
伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）以为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的以为六十四卦也是文王的演绎。
（三）以为由八卦反复排演成六十四卦的是神农氏。（四）以为反复演卦的人是夏禹。
主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。要把这四种说法加汉考据肯定，真实不容易，而且简直是绝不可能的事。
至于认定反复卦象的人是周文王，大约是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可承认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式终究是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研讨的，王辅嗣的主张，以为反复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。《十翼》的作者及其他研讨易学，都须晓得有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意义。
《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。
②下经的彖辞。③上经的象辞。
④下经的象辞。⑤《系辞上传》。
⑥《系辞下传》。⑦《文言》。
⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。
⑩《杂卦传》。这是郑氏关于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研讨易学者，应领先加理解。
至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。普通的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。
这是传统的观念，完整属于尊孔的认识所动身。其次，以为文王作卦辞，当然没有问题。
但是象辞也是周公的著作，并且依据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。
事实上，象辞与彖辞对卦象的结论，有许多中央，彼此互有出入，真实难以确认同是一人的观念。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严厉说来，绝对不能以为都是孔子的手笔。
其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者能够说是孔门弟子们的著作，通通归并于夫子的名下，那也是古代著作中常有的事。
土命的人性格踏实
土命的人，相对来说是性格很踏实的。做事情十分中规中矩，都不喜欢有任何的打破。可能是很实诚的人，但是也常常容易呈现一些局限性，就招致了关于一些需求灵敏多变的行业不是很擅长的状态，不太合适做那些。
不合适做销售行业
销售行业关于土命的人来说，也是不太合适的。实践上一个人假如想要做好销售行业，也是需求一个灵敏的心态，和一些擅长交流的性格的。不太外向的人，也是不怎样合适做这么一种需求言语天赋的工作的，土命的人不合适。
不擅长为人师表
为人师表的工作，需求的是一个人的开朗和生动，同时还有一定的内涵，固然土命的人是具备了内涵的，但他们却常常是不够自信的，也容易由于本人关于一些事情的见地的固定思想，而无法做出一些改动，所以也不是很容易发散思想的。
可能会不懂得开展艺术天赋
他们也关于一些艺术类的行业，不是很擅长，自身就是一种没有什么艺术天赋和细胞的人，所以在这么一个工作里会容易觉得到费劲，同时还容易以为本人的生活里假如呈现了这么一个状况，反而是给本人无限的压力感的。
不具备理财行业开展优势
他们也不合适做理财的工作，理财是需求慎重的，而他们常常都容易呈现由于一些时分的激动，而做出的错误决议。那么也容易招致本人的金钱方面的东西不够平安，所以还是要关于这么一个行业抱有慎重一些的态度才是。
1.佛教允许出来算命不
《遗教经》上说：持净戒者。不得贩卖贸易。安顿田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。
这里能够看到“占相吉凶”是明白制止的，同时算命也是四种邪命食里面的一种，佛教制止以四种邪命为生。
四种邪命：
下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命。
仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术数之学，以求衣食而自活命。
方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命。
维口食，维，指四维，乃堪舆家所用二十四方位中之四隅；谓学种种咒术，
卜算吉凶，以求衣食而自活命。
2.佛家信不信风水
佛教不考究风水。
依山伴水不是香火旺不旺的问题，而是出家人修持考究清幽净静，有利于修持。正信的生活与正信的信仰社会上有一些人固然也说有某种信仰，其实，实践上却都是迷信的多，以至于有的更是邪信。
那么什么才是正信呢？又如何取得正信的生活与信仰呢？（一）从假装的信仰到真实的信仰普通社会群众，由于没有取得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因而，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚蠢的事情来。比方看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不允许。
佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，假如我遇到了，我常对他们说：「最好不要带天文先生来看风水。」有些人不明白为什么，由于找天文先生看风水，必需要管理公墓的人先送红包给他，假如不送，他在看了墓地后，即便丧家主事者觉得称心，他也会托故说：「这块中央向不好，假如你的父母安葬于此，对子孙犯冲。
」听了这话，你一定以为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即便你已看好一块地，假如天文先生说：「房子的方向朝这边不好，由于朝这一个方向对你的父母不利。
」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐惧的办法，抓住人性的弱点，使得你不敢听从他的信仰，一个人假如没有正信的智能，就不能从迷信中摆脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。
」因而，我本人终身所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只需我们居心公正，什么中央都能够去；只需大家感到便当，每一个时辰都不祥。
真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。另外有一种是邪信，譬如一向道，终究什么是一向道？恐怕很少有人可以真正理解；可是又为什么有那么多人去置信它呢？或许是它那一份神秘的颜色，以及那扣牢你的誓词，不敢违背，只得不断置信下去。
但是，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因而，我们要把假装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。
（二）从天命的信仰到自主的信仰普通人通常都欢欣置信天命，任何事物，都归于天的布置。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。
当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把本人的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不晓得本人有主权能够主宰本人的人，真实是世间上最愚痴、最不幸愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、肉体的高兴，出路的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在进步我们每一个人的主权。
让我们警惕到原来我们能够主宰本人的一切，黑暗的，能够改动为光明；凄惨的能够化为幸福；坎坷不平的，能够铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信本人。
凡事靠本人的双手去发明，比依赖神明的支配不是更有意义吗？（三）从人情的信仰到正信的信仰有许多人的信仰，常常由于这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。
佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，根据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，能够看到原本面目；识是差异、分别。
学佛的人，不以分别的学问去追求佛法，才干得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证谬误，才干取得摆脱。三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去理解佛法，不应该在言语上琢磨、计较。
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基肤浅的人的便当法门；信仰谬误，应该置信那终究的一乘摆脱之道。「四依止」是我们每一个信佛的人都应该晓得的道理，并且要实在去实施。
（四）从寺庙的信仰到僧团的信仰我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只需才能所及，都应该尽心辅佐，应该保护僧团如保护本人的家园一样。
本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比拟僧众待他的热忱水平，有些以至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的义务。
（五）从杂乱的信仰到纯粹的信仰如今的信仰太复杂了，也不论礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能取得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正艰难时就得不到协助。
倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不用见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。
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