1.艮上坤下是什么卦
是“剥”卦。
中下卦象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，固然同处心生恶，卦若逢之是非轻。剥卦这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。
五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。
此卦阴盛阳衰，喻小人失势，君子窘迫，事业败坏。《剥》卦是承接上一意味浩大无比的《贲》卦而来的一卦。
此卦谈的是事物有盛必有衰落。从初爻到第四爻根本上都是这个意义。
其第五爻谈的是对衰落采取的一些弥补方法，其最后一爻谈的是采取的一些弥补方法之后所获得的效果。坤下艮上剥①：不利有攸往②。
初六，剥床以足③，蔑④，贞凶。剥卦六二，剥床以辨⑤，蔑，贞凶。
六三，剥，无咎⑥。六四，剥床以肤⑦，凶。
六五，贯鱼⑧，以宫人宠⑨，无不利。上九，硕果不食⑩，君子得舆，小人剥庐⑾。
注释：①剥：六十四卦卦名之一。乃剥脱衰落之卦。
②不利有攸往：不宜于前去办事。③剥床以足：“床”，本普通物体，此处有喻政权之义。
④蔑：《国语·周语》中有“蔑杀其民”一语，乃消灭之义。⑤剥床以辨：“辨”，古通“遍”。
此句乃是指床体遍体剥脱。⑥剥，无咎：此一句乃是指“剥脱”本是一种正常现象，只需“剥”的不是要命处，那还不会有多大灾害。
⑦剥床以肤：“肤”，皮肤。此句指剥掉了赖以生存的皮肤。
⑧贯鱼：“贯”，本穿物之绳，此处指“牵”。“鱼”，古称两目毛色白的马为“鱼”，此“鱼”有接上一卦《贲》卦的“白马翰如”之义。
“贯鱼”，指牵着不祥的两目毛色白的马。⑨以宫人宠：“宫”，和“庐”一样，在古代本指“屋”；但“宫庐”在古代亦作“屏障”一辞用。
“宫人”，并非普通了解的宫妃，乃指为守卫政权屏障之人臣。“宠”，此处非指宠幸，乃指尊崇，如《周语·楚语下》中的“宠神其祖”之用。
以“宫人宠”，是说要纳用一批屏藩之臣，予以尊崇。⑩硕果不食：“硕果”，政治术语，指庞大的国度政权。
“食”，古通“蚀”。此句是说庞大的国度政权不会腐朽。
⑾君子得舆，小人剥庐：君子得到了良好的马车乘坐，小人被剥去了屏障（“庐”见注⑨）。卦象上看，是五阴剥一阳，近于穷、艰难行的极限。
全卦内容此卦由公开山上组成。卦辞的“剥：不利有攸往”，是说《剥》卦乃是剥脱衰落之义，它正处于由盛转剥卦衰之时，故不宜于前去办事。
“初六”爻辞的“剥床以足，蔑，贞凶”，是说有如床体的国度政权从它的足下根基开端剥脱时，这就意味着沦亡，其凶险异常。“六二”爻辞的“剥床以辨，蔑，贞凶”，是说有如床体的国度政权全部遍体都开端剥落时，这也意味着沦亡，其凶险亦异常无比。
“六三”爻辞的“剥，无咎”，是说“剥”本乃一种正常现象，它有如人或树木脱掉了一层老皮，乃一种正常的新陈代谢，这种正常的剥脱将不会有什么凶险。“六四”爻辞的“剥床以肤，凶”，此一爻是说人赖以生存的是皮肤，树木赖以生存的的是树皮；假如国度政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮，那就凶险异常。
“六五”爻辞的“贯鱼，以宫人宠，无不利”，是说当国度政权面临如此剥脱衰落之时，当怎样办呢？独一的方法，就是牵着不祥的两目毛色白的马去迎接聘用国度的屏藩栋梁之臣，以替代那些昏庸无能之辈，这样做，就可挽救国度的剥脱衰落场面。“上九”爻辞的“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，此一爻有承接“贯鱼，以宫人宠”之义，是说君王假如能重新纳用一批屏藩栋梁之臣，给国度政权注入一些新的生机，国度这个有如硕大的果子一样的政权就不会腐朽了，这样的结果就是君子重新得时，而小人们自然被剥去屏障，失去时势。
卦辞解释艮上坤下剥：不利有攸往。攸往：行进。
解释：当到了极限开端剥落的时分，就不利于继续行进了。《彖》曰：剥，剥也。
柔变刚也。柔：阴爻。
刚：阳爻。变：取代。
解释：“剥”是剥落、浸蚀的意义。也就是阴爻要取代阳爻了。
不利有攸往，小人长也。攸往：行进。
长：增长。解释：这时分小人的权力增长，就不利于行进了。
卦象解释顺而止之，观象也。顺：这里以卦象解。
坤。止：艮。
象：卦象。解释：由坤到艮，这也是察看卦象所晓得的了。
君子尚音讯盈虚，天行也。尚：推崇。
消：衰退。息：生息。
盈：满。虚：空虚。
天行：天道。解释：君子要依从万物的消长，或是变化，或是空虚，天道本就是如此。
都要顺着这个是来做。不能逞强。
《象》曰：山附于地，剥。附：落在。
解释：山落在土上，地基不稳，也就是会剥落。上以厚下安宅。
厚：土厚。下：对下，施惠益处。
解释：这里以喻作比，当你的宅院地基不够稳定的时分，要对底下的人好，才干安居。底下人安于本人的环境，地基才干稳定。
总卦综述艮上坤下，卦称号作“山地剥”。“序卦传”：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥落也。”
“剥”是剥落、浸蚀。一味注重文饰，抵达极点，就完整方式化，成为虚饰，本质一无所存，难免就要产生剥落的现象。
这一卦，阴由下面生长，一连五个，剩余的一个。
2.艮上坤下是什么卦
山地剥
易经卦爻辞（原文）：
◇山地剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚音讯盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
◇初六：剥床以足蔑。贞：凶。
象曰：剥牀以足，以灭下也。
◇六二：剥床以辨蔑。贞：凶。
象曰：剥牀以辨，未有与也。
◇六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
◇六四：剥床以肤。凶。
象曰：剥牀以肤，切近灾也。
◇六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
◇上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【古经】剥：不宜有所往。
初六：剥蚀床先及床脚，灭正道，凶。
六二：剥蚀床干，灭正道，凶。
六三：剥蚀而无灾。
六四：剥蚀床危及肌肤，凶。
六五：受宠宫人如贯鱼，无所不利。
上九：有硕大之果而不食，君子可得到车舆，小人则剥去屋舍。
【彖传】剥：剥落。柔变刚：《剥》五阴上长剥落一阳。变，剥落，倾坏，如《彖》释《谦》“地道变盈而流谦”即是此义。小人：指五阴。顺而止之：《剥》下坤上艮，坤为顺，艮为止。观象，指《剥》卦顺而止之性，是观示天象，即察看在象，一要依从，一要静视（止）。音讯：衰退与生息。盈虚：盈满与亏虚。
【象传】山附于地：《剥》下坤上艮。艮为山，坤为地。山在地上，故曰“山附于地”。附，依附。上以厚下安宅：在上位君子当以厚施于下位（庶民）而安居。正如刘牧所言：“山以地为基，厚其地则山保其高。君以民为本，厚其下则君安于上。”（《周易费氏学》引）上，指在上位君子。下，指庶民。宅，居。剥床以足：剥蚀床先及床足。剥，剥落、剥蚀。以灭下：初六以阴柔居下，以象床足，故剥床“以灭下”。下，指床足。剥床以辨：剥蚀床干。辨，床干。未有与：六二阴柔虽中正，但未有与阳刚比应。阴阳相得谓之“与”。与，犹亲。失上下：六三上下四阴皆剥阳，独三应上，故上下四阴相违犯而失上下。剥床以肤：剥蚀床危及肌肤。肤，皮肤，此指身体。切近灾：六五近五，处多惧之地，而切近灾害。以宫人宠：原文是“贯鱼以宫人宠”，是说受溺爱宫人如串鱼。宫人，宫中嫔妾。终无尤：阳衰之时，六五居中以柔顺阿谀阳可得宠，故终无怨尤。舆：车。民所载：上九之阳为下众阴所载。上九阳为君子，下众阴为民。《剥》卦下为坤，五爻以下互体亦为坤，坤为众，为载。剥庐：剥夺房屋。终不可用：若小人居上位，剥夺屋舍，故“终不可用”。
3.《易经》第二十三卦剥山地剥艮上坤下求高人解说
凶卦。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人失势，君子窘迫，事业败坏。
五个阴爻是代表五个阶级都是小人把最后的阳气逼得快要消逝不见了。每一爻都代表从低到高的阶级或者是事情从起始要结束的阶段。剥，也有剥削的意义，剥削过火，最后整个形势就要土崩瓦解。
初六爻辞：初六。剥床以足，蔑，贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。文言文解释：床脚内部有些松动腐坏了。可能在上面的人还不太觉得，但是千里之堤溃于蚁穴，你不提防以后肯定会酿成大祸，所以说蔑，贞凶。无须占问，这是凶险之象。《象辞》说：床足零落，这是自毁根基。
六二爻辞：六二。剥床以辨，蔑贞，凶。象曰：剥床以辨，未有与也。文言文解释：连床的支撑的床板都零落了。好比一个人的膝盖出了问题，他还能走多远呢？无须占问，这是凶险之象。《象辞》说：床板零落，这是自毁辅佐。
六三爻辞：六三。剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。文言文解释六三：割取邻国邻邑的土地人民，能够无灾害。《象辞》说：割取邻国邻邑的土地人民，能够无灾害，由于邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。
另有一种解释是说有这么一种人，他处于这种乱象之中，他也不能做君子，也躲不过小人，只能和小人为伍。但是他既不去剥削他人，又有足够的才能自保不被剥削，所以无咎。
六四爻辞：六四。剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。文言文解释六四：剥取床上的垫席，这是凶险之象。举个例子：某地发现了矿产，人们蜂拥而至采矿，公开全挖空了，开端往下塌陷。住在地上的人们随时可能被活埋，还不凶险吗？《象辞》说：剥取床上的垫席，灾害就在眼前。
六五爻辞六五。贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。文言文解释六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。控制最高权益的小人（权监、权臣等）他和他手下的这一群爪牙像鱼贯一样紧紧团结在一同，无所不利。但是为什么不去消灭独一的阳爻（君子），由于小人也需求和君子为伍，以标榜本人。《象辞》说：宫人依次当夕受宠，次序不乱，厚薄平均，因此终无忧患。
上九爻辞：上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。文言文解释上九：君子曾经被逼得只剩上九一个阳爻，这独一的硕果不能被吃掉，靠什么不被吃？全靠人的仅存的一点点善念。好比说大灾荒过后，吃的东西越来越少，最后就只剩下明年的种子，你这时分把种子吃了，解一时的饥饿，但是最后一点点的希望都没有了。
你这时分咬牙作出牺牲，说我宁可饿死，为了未来的子孙后代我也要把这最后一点点的希望留下来。这就是硕果不食。那么最后这样的君子会得到人民的拥护和崇敬。假如是小人怎样做？做最后的猖獗，一切吃干抹尽，然后什么都没留下，就仿佛一间危房还把最后的房顶剥掉，整个房子都倒掉。
看剥卦要和复卦一同看，所谓剥极而复，顺应自然。先讲一半，以后再说。
4.上兑下坤是何卦
萃卦
第四十五卦萃泽地萃兑上坤下
另附：
第一卦乾乾为天乾上乾下第二卦坤坤为地坤上坤下
第三卦屯水雷屯坎上震下第四卦蒙山水蒙艮上坎下
第五卦需水天需坎上乾下第六卦讼天水讼乾上坎下
第七卦师地水师坤上坎下第八卦比水地比坎上坤下
第九卦小畜风天小畜巽上乾下第十卦履天泽履乾上兑下
第十一卦泰天地泰坤上乾下第十二卦否地天否乾上坤下
第十三卦同人天火同人乾上离下第十四卦大有火天大有离上乾下
第十五卦谦地山谦坤上艮下第十六卦豫雷地豫震上坤下
第十七卦随泽雷随兑上震下第十八卦蛊山风蛊艮上巽下
第十九卦临地泽临坤上兑下第二十卦观风地观巽上坤下
第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下第二十二卦贲山火贲艮上离下
第二十三卦剥山地剥艮上坤下第二十四卦复地雷复坤上震下
第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下
第二十七卦颐山雷颐艮上震下第二十八卦大过泽风大过兑上巽下
第二十九卦坎坎为水坎上坎下第三十卦离离为火离上离下
第三十一卦咸泽山咸兑上艮下第三十二卦恒雷风恒震上巽下
第三十三卦遁天山遁乾上艮下第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下
第三十五卦晋火地晋离上坤下第三十六卦明夷地火明夷坤上离下
第三十七卦家人风火家人巽上离下第三十八卦睽火泽睽离上兑下
第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下第四十卦解雷水解震上坎下
第四十一卦损山泽损艮上兑下第四十二卦益风雷益巽上震下
第四十三卦夬泽天夬兑上乾下第四十四卦姤天风姤乾上巽下
第四十五卦萃泽地萃兑上坤下第四十六卦升地风升坤上巽下
第四十七卦困泽水困兑上坎下第四十八卦井水风井坎上巽下
第四十九卦革泽火革兑上离下第五十卦鼎火风鼎离上巽下
第五十一卦震震为雷震上震下第五十二卦艮艮为山艮上艮下
第五十三卦渐风山渐巽上艮下第五十四卦归妹雷泽归妹震上兑下
第五十五卦丰雷火丰震上离下五十六卦旅火山旅离上艮下
第五十七卦巽巽为风巽上巽下第五十八卦兑兑为泽兑上兑下
第五十九卦涣风水涣巽上坎下第六十卦节水泽节坎上兑下
第六十一卦中孚风泽中孚巽上兑下第六十二卦小过雷山小过震上艮下
第六十三卦既济水火既济坎上离下第六十四卦未济火水未济离上坎下
交友方面，从生肖上减轻或化解滥桃花，少与命中作为本人的桃花的人交往。属鼠、属龙、属猴的人，应该尽量防止与属鸡的人单独交往或相处。属牛、属蛇、属鸡的人，应该尽量防止与属马的人单独交往或相处，属虎、属马、属狗的人，应该尽量防止与属兔的人单独交往或相处。属兔、属羊、属猪的人，应该尽量防止与属鼠的人单独交往或相处。
室内摆设，想化解桃花太旺，能够在在卧室床头反过来摆放铜壶芦，男性放在左侧，女性放在右侧。防止自家的桃花位上或是四周呈现水仙花、富贵竹之类的盆栽，能够在自家的正西方向上摆放一盆旺盛的仙人掌。
桃花位，在家中寻觅到本人或是情侣的固定桃花位，然后将这个位置打理洁净，不要乱放杂物，之后能够放置一把桃花剑，但是切记这个位置不要放置电子设备，例如电视机、声响设备、电脑等。
1.算命可信吗
先阐明，绝对个人见地
算命人的话不可不信，但不可全信，他能说到让你产生疑惑，阐明你曾经有信他的心了，但是请你记住，很多时分，命是要博的，不搏一下，你难道不觉的这终身不精彩吗？就算说你置信人的命，天必定，那也要取得够精彩，取得后豪迈把，假如你喜欢平凡，那么就让本人平凡平凡的都过，仍然是要搏，搏的你平凡终身啊
算命，算命，假如真的每个人的命都算的出来，那么就等着天上掉下来的一切不就好了，所以还是要搏，就算你最后搏的结果与他说的一样，至少你不会遗憾，
所以，我希望楼主不要被算命人的话，而迷失了方向，你大可置信，也大可不信，由于信与不信并不重要，重要的是你必需不能让这些话（算命人的话）在你心中落上阴影！
2.算命先生的话可信吗
听说听说道听途说所以说"人言可畏"就是这个道理，一传十，十传百不是整天听说台湾要跟大陆打仗么？但是到如今打了没有？举个离子假如有一个人去给那个算命的算过命之后，碰巧算命的说的跟他的状况一样，那他回到家里，还不拼命给邻居，邻居说那算命巨匠是活神仙么？算命的人也就是察言观色才能强，你的一个细节动作他都能推断你有什么阅历、喜好、习气等等，依据你的这些再分离本人的经历再加推理，所以有的时分会十分精确。命相、星相以及风水天文，来源很早，以星相家的传说，能够推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已构成了他们的原理。以佛教的观念看来，关于命相、风水之术，既不否认也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的谬误，可信但缺乏以迷信，可不信，不信亦无大患。从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过逝世的善恶业因此感得今生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改动或影响这生的命运，这是后天的要素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。我们应该大多见过一些在走道，天桥，广场摆摊的“算命看相”算命的“命”指“命理”，命理是一个婴儿呱呱落地到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。看相的“相”指“相里”。相理是从出生之后，一方面指接纳了父母遗传的身相，包括“面相”、“骨相”、“声相”、“手相”，另一方面由于后天的要素随着生命的过程会有不同程序的改动，这才是“命相”的总合。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因而相无定相，命无定命，当然是不可信。其实我觉得算命就像我们面对一个艰难，面对一件事，当我们无法找到答案的时分，需求一个“聪慧”的人来协助我们，抚慰我们。这个“有聪慧”的人（算命巨匠）并非真正的聪慧，常常一些年岁大长者扮演着聪慧者的角色，由于他的阅历很多，而且我们巨大的中华民族也是礼仪之邦，所以会尊重，置信这些算命的人说的话，并称之为“算命先生”我们广东这边有句很盛行的粤语“风水佬厄你十年八年”说白了“算命先生”每天都需求推算人的命运，依据推算，人在某个时分会遭遇厄运，劫难，死亡的要挟。算命先生就是努力寻觅人的厄运，然后通知顾客需求堤防将来某个时分不可以旅游加以防止，这个就是算命先生每天的功课。算命先生每天都努力“工作”当然会有报答了，就像彩票500万这么难中，但也还是有人中，是一样的道理，总会说中十个八个人的情况，然后这些人还四处跟人说某某某算命很准。就算“算命先生”说错了，被算者本人再揣摩揣摩，渐渐就会觉得，大约也就那么回事。每个人的命运是必定的，芸芸众生，谁又会怎样，谁又会发作什么事，是不能靠人类现有的科学去预测的，更不能靠“算命先生”给你催吉避凶。朋友，去算算命能够的，很正常，但是过度迷信算命者的话，以至遵照算命者给你的话去做，那就不好了。
速配度：生肖蛇+生肖鼠=小吉
属蛇和属鼠的适配度普通，你们的组合喜忧参半。属蛇的人充溢神秘颜色，有着很强的洞察力和决断力，在感情方面非常慎重，战战兢兢，不随便表达真实情感，让人看穿本人的真实想法。属鼠的人也是属于心机细腻之人，多才多艺，开朗热情。在感情方面则盼望对方多一些的关怀和照顾，对感情生活有着非常美妙的神往。
你们都是非常理想的人，对本人想要什么，本人什么时分该做什么都有分明的判别，都能很精确地感知对方的需求和优缺陷，从而巧妙地把握互相之间的关系。两人都很敏感，狐疑病较重，在一同的话，双方都得释放情感，少猜疑，多信任。
属蛇和属鼠的性格
属蛇的人精明能干，通常具有精明的目光和高人一筹的谋略，具有敏锐的洞察力和细腻的感受力。属蛇的人处置问题的时分有过人的冷静冷静，具有指导风范，有义务感，目的明白。心中有着远大理想，非常理想和理性。
而属鼠的人开朗热情，积极向上。记忆力佳，对很多事情充溢猎奇，独具慧眼，对许多事情有独到的见地和见解。擅长社交，并能把聪明才智和多才多艺的优势发挥到社交中，很少表现的激动。因而在生活中通常也是受欢送的角色。属鼠的人注重家庭，可以把家里布置的有条不紊。
属鼠的人和属蛇的人配对优点：
蛇是一种冷血动物，故生活中的属蛇人常常都是高冷的帅哥或冷傲的美女，简单来说就是属蛇人大多比拟“冷漠”；而属鼠人的感情则比拟细腻，他们懂得照顾他人、尊重他人，因而他们可以用本人的柔情去“消融”冷漠的属蛇人，不过他们能否走到一同还需求看属鼠人的毅力。
属鼠的人和属蛇的人配对缺陷：
属鼠的人常常都比拟专情，他们对爱情十分注重，而属蛇的人则比拟冷漠，他们似乎对一切都不太在意，或者说他们不会像属鼠人那样把本人全部的精神放在感情上，所以双方对爱情不同的态度常常容易迸发矛盾。
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