1.一九九五年阴历二月初六中午十二点整出生的人的生辰八字
农历（阴历）1995年2月6日出生的根本生辰信息
公历（阳历）日期：1995年3月6日出生的人属【猪】
农历（阴历）日期：1995年2月6（丙申）日乙亥（猪）年二月初六日，星期1
农历（阴历）1995年2月6日（日主天干为丙）性格命运
日主天干：丙
性格特性：热情豪爽、自信好强、心情不稳、缺乏耐烦。
华诞个性：丙日生的人精神充分，自信好强，会倾出一切的热情去追求本人的理想，但欠缺冷静，心情不稳，激动易怒。此外，由于自认才智过人，多半会成为懒散者，总以为本人具有满腔的热情就已足够。
参考材料：【八字日主天干丙算命】
阳历1995年3月6日，阴历1995年2月6（丙申日）出生的生辰八字日柱算命
八字日柱（日干支）信息：【农历1995年2月6（丙申）日】
日柱算命论终身吉凶：
《丙申病方》辰巳空亡
★豪杰敏秀，聪明、有聪慧，终身事业运不祥，时机多见，财气多足。
★为人多才多艺，生性俊敏，心性聪敏，处事别树一格；最怕心性悲观、缺乏生机。
★六亲缘浅，幼年多苦。
★婚缘运虽差，但能得好配偶。
★女命：留意先生身体方面的暗病，多有夫妻死别凄憾，缘份要慎选！
★廿五岁后，运势可见平顺，时机多。
★缺乏生机，为人悲观；对“金钱”之观念恬淡，对“美”的感受力强旺，艺术家多具此命。
★男命：结婚运差。
★女命：结婚运差，甚者死别；婚姻对象宜慎选之。
日柱算命论心性：
热情豪爽，自信好胜，善言健谈，欠缺冷静，但心情不稳，激动易怒，缺乏认真、认真。
生辰八字日柱算命：
[丙申][中等]身弱无根，妙在丙火太阳，坐下食神生财，财生杀，壬水杀旺，映照太阳光芒，主人聪明灵气。但杀旺攻身，老来孤单，一辈子辛劳，不能坐收渔利。
日柱论命个性剖析：
衣食丰足，利路亨通，技艺生财；早年劳禄，女人持家，节俭节约，旺相兴旺。
八字日柱性格剖析：
丙是威势猛烈的阳之火，熊熊的熄灭能令铁为之凝结。因而，丙日出生的人精神充分，猛势所至之处可得权威与名声，会倾出一切的热情追求本人的理想。
光明正大的丙有不能坦白事物的短处，因此有时会聒噪的诉说或倾吐本人的心事。
丙的性格就像火一样，霎时熄灭又快速消灭，此外，由于自认才智过人，多半成懒散者，总想本人具有满腔的热情就已足够，毋须认真努力。
2.1985年农历2月初6中午12点华诞的命运
1985年乙丑牛年出生的人，天干乙木与太岁甲木为劫财，地支丑午为相害，其年运势稍有障碍，特别在财运较为费劲，但在太岁生扶之下，只需努力用心来开展运营，事业方面会有打破性停顿，宜积极进取，投资、创业等均获益丰厚。
但由于凶神暴败飞临，要切记防横祸破财运，可摆放【卜易居福鼠迎春金卡摆件】来生旺可起化掉暴败煞，防止不测灾害；同时随身佩戴卜易居系列不祥物用品做护身符化解害太岁效果更佳。感情方面今年桃花运相当旺，异性缘佳，独身人士今年正是谈婚论嫁的好机遇，但丑午为相害，已婚者顺防有婚外情。
3.1986年农历2月初六下午3点正生人,跪求高人帮助算算命
性别：男出生：公元1986年3月15日15时0分（阳历）农历：一九八六年二月初六日申时当月节气：惊蛰（3月6日5:11）；中气：春分（3月21日6:4）生辰八字：丙寅年辛卯月戊午日庚申时一、你的八字命盘下列是你的八字命盘。
你是黄马，出生於红虎年。日天干代表你，所以你是属土。
年（祖先）月（父母）日（本人）时（子孙）阳火阴金阳土阳金红虎白兔黄马白猴八字命盘从阴阳干支三合历获得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮番排列。
下排是地支，用十二生肖次第排列。十二生肖可转换成五行。
二、你的五行得分和喜神下列算出你命盘中五行的分数五行木（日主本人）火（体智外泄）土（钱财享用）金（职位压力）水（维护求知）分数20.427.610273八字五行得分状况：火27.6；土10；（同类得分：37.6）木20.4；金27；水3；（异类得分：50.4）相差：-12.8综合旺衰得分：-12.8八字过弱八字喜用神：八字过弱，八字喜土，土就是此命的「喜神」。八字论命是在找五行阴阳的均衡。
同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。
喜神的选择普通从得分最少的哪一类当选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较均衡。
均衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较侥幸。
八字就是从这个均衡理论，去剖析人终身的起落。这里，我们就选土当做此命的「喜神」。
三、你的大运出生后从6岁11月5天上运，逢癸、戊年的立春后第15日（公历2月21日前后）交运。在交运期前后您的命运将有严重的改动和吉凶极端的际遇，凡事宜慎重！大运十神：偏财正财七杀正官偏印正印比肩比劫大运干支：壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥交运年份：19932003201320232033204320532063交运年龄：717273747576777四、近十年运气2006年2月4日~2007年2月4日：有缘有财过晚景，无忧无虑乐升平。
进退不定，防小人暗算，守旧业可也。十神为偏印：其表象范围大多与学术研讨、喜好专长，以及晚辈、贵人、母亲等有关。
吉象：较易得贵人协助，喜好专长易发挥，学术研讨较易有成就。凶象：学业或事业有曲折，生活不安定，声誉有损，或母亲有事。
不利子女，易发作交通事故。2007年2月4日~2008年2月4日：钓得鱼儿已上钩，俄然跃起水中游。
树威信，工作顺利，办事胜利。十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及晚辈、师长、母亲、女婿等有关。
吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有开展。凶象：费神省心，工作受本人的心情影响较大，女性不利子女。
2008年2月4日~★2008年2月21日：水满池塘花满枝，青鲜叶里自闻香。稳步上升，家中有小合想事。
益同胞之运。★2008年2月21日~2009年2月4日：整天持竿不得鱼，江中风雨草萋萋。
平运，财源普通，青年时期有同胞好坏事牵涉自己财帛。十神为比肩：其表象范围大多与自身的事业、思想言行、决策、安康平安，以及兄弟姐妹、同窗、同事、朋友、近邻等有关。
吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境应战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。凶象：易争强斗胜、专断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，协作事业易搭伙，父亲受连累。
夫妻易生是非。2009年2月4日~2010年2月4日：花开遇雨无颜色，月明偶被黑云遮。
冲财体差，宜守旧业，办事生波折。十神为比劫：其表象范围大多与自身的思想言行、陈规陋习、决策方案，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。
吉象：理想远大，进取心强，有主意，勇于与不良现象作斗争。凶象：不容易听取他人的意见，顽固已见、专断专行，多招惹诽谤有伤声誉。
做事没有恒心，说的多做的少。易染上酗酒赌博等恶习。
男性要防婚变，女性婚期早不利。2010年2月4日~2011年2月4日：走过江山又是关，道途跋涉事困难。
有贵人扶持，收入高，工作次第。十神为食神：其表象范围大多与开业迁居、文学写作、自在职业、专业技术，以及子女、学生、下属、性欲等有关。
吉象：学业事业较易进步和胜利，天赋较易发挥。爱情也较易产生和停顿，易交桃花运。
女性较易怀胎生育。凶象：聪明易被聪明误，产生矛盾，惹起官司诉讼。
表面光华内里平淡，防过度费神而损身心；自觉追求爱情而有损声誉及事业。男女要防矛盾和婚变。
2011年2月4日~2012年2月4日：虚名虚利而不成，浪脚印萍踪已半生。财运不通，对晚辈不利或防官非，不可远道求财。
十神为伤官：其表象范围大多与理想追求、喜好专长、文学技术、公共关系、迁移调动，以及儿女、学生、晚辈、部属、性欲等有关。
吉象：比平常有较高的聪慧和才干，聪明智谋多，在音乐艺术、喜好专长方面较易胜利。凶象：本性过度暴露，生事生非好管事，易与人产生过节，孤单寂寞。
男性易自觉追求爱情而有损声誉及事业。
4.1969年2月初6日十一时算命
农历（阴历）1969年2月6日出生的根本生辰信息公历（阳历）日期：1969年3月23日出生的人属【鸡】农历（阴历）日期：1969年2月6（丁酉）日己酉（鸡）年二月初六日，星期7农历（阴历）1969年2月6日（日主天干为丁）性格命运日主天干：丁性格特性：重信守义、外冷内热、积极热情、缺乏耐力华诞个性：丁日生的人重信守义，性格痛快，内藏热情，头脑转的快，极富进取肉体，是个几近狡猾很会钻营的人。
由于持久被别人评定为【温和的人】，本人也尽量扮演着这个角色，但偶而会无法抑制内在的剧烈与外表的温和所惹起的抵触，在某个时分会忽然暴露本人的激动。参考材料：【八字日主天干丁算命】阳历1969年3月23日，阴历1969年2月6（丁酉日）出生的生辰八字日柱算命八字日柱（日干支）信息：【农历1969年2月6（丁酉）日】日柱算命论终身吉凶：《丁酉长生》辰巳空亡★事职能成，早年有财；可得父赀荫助，终身幸福。
★做事固然积极，最怕有头无尾。★为人豪杰敏秀，聪明，有聪慧，终身能得贵人相助，能得良缘。
★大都早熟，生性风流，为人多情，终身多为感情生扰。★男命：婚后经常夜归；恐招致妻室外遇事生，形成夫妻不睦事生。
★多得信任与助力。★缺乏生机，为人悲观。
★配偶多见助力。日柱算命论心性：敦厚质朴，重信守义，但任性逞强，避免上当，有时缺乏耐力，办事易前功尽弃。
专劲不够。生辰八字日柱算命：[丁酉][上等]坐长生偏财、夜贵、文昌，主人高尚聪明，见识超群，受人崇敬，另有叛逆创新性格。
日柱论命个性剖析：爱好面子，多情重恩，缘份奇特；利官近贵，初年劳累，身闲心苦。暮年兴隆，子女有为；女人娟秀吉昌，半夫半财，自立胜利。
八字日柱性格剖析：丁字在字典中仅次于一，排在第二位，具有特异的位置。史记、律书中记载“丁者，言万物之丁壮也”。
它就像树顶上枝叶繁茂的状态。古时抵达征兵年龄的人称作壮丁，也有丁年的说法，意指男子成丁之年（二十岁），汉书、严安傅中载有“丁男被甲，丁女转轮，苦不聊生”，丁女也指成年的女子。
这种旺盛的力气也是来自火性。丙丁虽同属火，但丙像太阳，而丁则像夜空中闪烁的星星，或者可说火之兄是熔炉中卷成漩涡的火花，而火之弟则是祭坛上的烛火。
因而丁的性格是属痛快、内藏热情型。头脑转的快，极富进取肉体，是个几近狡猾很会钻营的人。
但是丁的人偶而会无法抑制内在的剧烈与外表的温和所惹起的抵触。由于持久被别人评定为“温和的人”，本人也尽量扮演这个角色，但某个时分会忽然暴露本人的激动。
丁酉日生的人运势的振幅太过剧烈。这类人最好防止以自我为中心，彻底当一个配角或顾问，如此能够的确提升本人的运势。
八字日柱算命爱情：这品种型的男性会使爱情耐久，他不象丙以霎时的迸发力来决议恋爱的胜负，一旦他对某一个女性萌发爱情，就会像炭火般，自内心持续热力，火苗很难消逝，他的爱情也不是以肉欲为起点，而是着重于和对方心灵相通的喜悦，就算是个短短的约会，假如能头绪传情即以心称心足。丁日生的男性置信一种神秘的缘份，非常注重彼此的邂逅，象在无意中进入的咖啡厅中巧遇女效劳生，他也会有命中必定的觉得，此外会深受占星术书中的暗示所影响，这些特征都与动物性的本能相分离。
八字日柱测事业：丁字有“烛灯”的暗示，烛火摇摇曳曳，固然火光不大，却都是由内心发出，因而这类人多选择宗教、信仰等职业，进而在婚丧喜庆或福利事业界活泼，即便本人的职业与福利无关，也会花很多时间从事义工活动。火属艺术或学术文化的性质，因而丁的人很自然的会朝音乐、绘画、书法、花道、茶道等方向开展，假如广义的诠译艺术活动，电影界也可包括在内，世界级导演黑泽明就能把这种特性发扬光大，此外，丁的人也可思索乐器、唱片、玩具、模型、玩偶等与兴趣文娱用品相关的事业。
火的人擅长艺术或文娱事业，但丙多是活泼于外表的艺人，而丁则合适从事幕后工作，如成为经纪人或制造人，特别以庚年生的人最合适当辅佐性的经纪人，因他不会被对方或工作引入歧途，而能冷静的处置事务。八字日柱财运剖析：丁的人具有一颗超越金钱的心，由于不善计较得失，反而会因金钱之事伤害四周的人。
别人以为非常庞大的金额，在丁的人眼中基本不当回事，就算向人借来暂用，也会因遗忘出借而形成别人的搅扰。不过也有完整相反的例外呈现，他们会对金钱非常执着，由于丁天性恬淡金钱，所以虽然执着，也还算不上是个吝啬鬼。
但他们常常以“金钱不是万能”为理由，擅长计算到了接近失礼的地步。八字日柱安康解析：丁日生的人虽没有旺盛的生命，但因具有稳健的优点，会本人照料生活，所以反而多是安康的人。
这型人擅善于击退轻症小病，有心脏病的暗示，特别是狭心症或心脏瓣膜症。此外，也须留意肺炎、肋膜炎。
农历（阴历）1969年2月6日出生的性格命运【命格简批】：具有宜人的举止与友善的个性，害臊，对本人有些不肯定；为了衣着装扮，破费较大，但可因而增加自信心与改善心情；常喜待在家里，家在生命的位置很重要；可从个人的人际关系上取得助益；但从工作同僚。
5.我是1984年农历二月初六下午三时出生的,你请人算算命哈
公元1984年3月8日15时0分出生
一九八四年二月六日申时
才杀日官
八字：甲丁辛丙
子卯丑申
性格：
辛日生的人可比喻作沙金，仅管表面懦弱，内在却暗含坚硬，很擅长带刺的嘲讽，多是毒舌家。由于阴气之故，易形成偏颇的个性，但偶而也会采取断然的行动，一旦这种行动力表现得过强时，会成为“齐迫”型的人物。
辛丑日生的人看起来似简单，只会稳忍服从，但事实上他也有很好的行动力。
恋爱：
这型的男性颇阴霾，就算本人喜欢的女性呈现，他也不肯表白本人心意的倾向很激烈。由于他不会沉溺于爱中，所以在谈恋爱时，会优先思索“爱会使我向上吗？”或“爱情与人生的目的有何关系？”等理论。因而，他非常受喜欢穷根究理的女性吸收，特别是倾心于坚持自我主张的职业女性。
这种男性基本上否认母性，强调自我存在的意义，本能上对爱不置评价，面对恋人时也是以苏醒的目光去察看。
偶而他会以完整生疏的第三者般的态度，去看待交往已久的恋人，以至出口挖苦人，使对方疑心他能否真心而冷却感情。不过，辛日生的男性决不会遗忘对方的华诞，当天一定致赠礼物，以表示本人一丝不苟。
职业：
辛和庚一样具有金的敏锐特质，不过辛属阴，因而它的敏锐较有粘着力。若要发挥这种特性，可思索教育界、编辑界或文艺界。庚暗示铁或重工业，而辛则意味精细机械、化学机械、计算机械、光学机械等轻、细工业，此外，铝等轻金属或非铁金属业也很合适辛的性格。
辛的人应往金属加工溶接、电镀、金属杂货的制造、贵重金属装饰等业界开展，十分容易发挥所长。固然辛给人硬物的印象，但丙年出生的人却有柔软的一面，就算当警察，也多半是牵老年人过马路或给儿童们欣赏交通平安卡通漫画的女警。
财运：
辛与庚同属金性，所以也注重正义，让义理，不过，庚太过耿直，辛就比拟可以融通。他和不善钱的庚不同，很有些小技巧营利。像在不动产方面就很能发挥所长。便如分租公寓，或在小小的空地上能自动贩卖机，颇能控制要领，有受金钱之惠的暗示。本人若不直接运营生意，也会借钱给别人赚取利息，头脑十分灵敏。
安康：
辛日生的人给人的印象是精干瘦削，欠缺膂力，谈不上是十分安康，但比起戊或己的人却要好得很多。
一、引子
《龙图》是《易经》中河图、洛书、太极图的统称。因《龙图》在中华民族五千年的文化史中占有极为重要的位置，而且由于历史的尘埃，在传播中历经困难，致使历代文人虽感兴味，但因史料甚少，所以猜想颇多，反对者也不少。如今传至今日之信息，异常珍贵。由此我们可推出其来龙去脉，其中并无一句废话。但因历史上各代文人观念所限，只能管中窥豹，见之个别片段，得不出整体之观。我且略加假定，使其前后贯穿，成其一完好历史。
二、《龙图》史
相传在华夏大地氏族公社初期之时，文化落后，没有文字。消费落后，只知刀耕火种。上天玉帝派神仙太白金星（又名太上老君）下凡协助人世。老君骑龙駕云下到人世，找到氏族头领伏羲并交给他三副图。老君说：“这是玉帝宝库中最重要的三件宝贝。这副有五十五点的图叫河图，那幅有四十五点的图叫洛书，还有一副象两条相互咬尾巴的鱼的图叫太极图。你好生收好。人世要问起此事，只说河图是由白龙马从黄河中驮出，洛书是由乌龟自洛水中浮出而得即可。不可漏我真名。”老君又对伏羲附耳传授一番，伏羲只是点头称是，想是领悟了一些东西。
老君走后，伏羲日夜思之，加上仰观天文、俯查天文，近取诸身、远取诸物，终于创造了八卦，以供后人运用。三个宝贝机密收之，好生维护，并不示人。三个宝贝因是老君骑龙駕云下凡送之，所以统称“龙图”。
至此，《龙图》开端了在五千年历史长河中极端困难的游览。在其游览中知其名，不见实物者有之；把河图错以为八卦者有之；把河图洛书以为是经典书籍者有之；河洛与实物识别相反者有之。真个是百花齐放，百花怒放，绚丽多彩，把各代的历史文人弄得恍恍惚惚。深信者，也推不出河洛与八卦的关系，只深信传之几千年而不灭，必是真经。反对者，大骂河洛无用，早应抛于荒郊野外，否则乱其朝纲、误人子弟、遗臭万年。
听说当初老君给伏羲的《龙图》是画在纸上的。伏羲怕《龙图》存不持久，就派人用玉石刻之寄存。古河图洛书刻录在碧玉、龟甲之上，原称“録图”，只要天子才干具有，故又称“皇图”，古之天子禅位时要举行一个“河出图、洛出书”的交接典礼。这是后世帝王举行禅让典礼时将人为地刻出的玉版“图书”沉于河中的，又称“沉壁礼”。《宋书•苻瑞志》、《竹书纪年》、《水经注》、《论语•比考》、《帝王世纪》等记载了这个典礼。
以上神话般的记载，分明地通知我们“河出图、洛出书”皆人所为。所谓出图书，皆是事前将《龙图》、禅位之“天意”等刻于玉壁之上，沉于河中，系以青绳，然后将其渐渐拖出，以捉弄旁观的百姓，也表示天之授政。
到了先秦时期，取消了禅让之法，《龙图》也就不知藏于何处了。先秦时期的一些著作如《管子》、《墨子》等书也提到过“河图”、“洛书”，但都没有绘出图形。能够肯定它们的作者是没有见过真《龙图》的。
由于有古人对天子禅让典礼的记载，所以河洛不断被当作祥瑞之象。春秋时期的孔子出于对世风衰落的慨叹，曾哀叹曰：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫。”《史记•孔子世家》虽都不懂河洛，但都晓得那是天赐之神物，是宝贝。就象西方耶稣的圣杯，谁能得到它，谁就是基督教的最高统治者。《龙图》，谁得到它，谁就是真龙天子。那时中华民族更看重的是《龙图》所具有的天赐神物的意义。
孔子老年才看到《易经》。他十分感兴味，爱不释手，“韦编三绝”衔接竹简的牛皮绳，都被磨断三次。孔子对《易经》感受颇深，于是写出了《易经•系辞》。这是孔子终身独一本人写的著作，即《易经》读后的论文报告。
到了西汉时期孔安国注解《论语》中“河不出图”时说：“河图，八卦是也。”杨雄《霞灵赋》也说：“大易之始，河序龙马，洛贡龟书。”刘歆《洪范五行传》以《周易》八卦解释河图，以《洪范》九畴解释洛书。并且明白提出河图就是八卦，洛书就是九畴。
这一段历史正反映了《龙图》由于丧失了天子废物的意义，而流落民间。那时也正是中华民族由没有文字走向有方块字的阶段。《龙图》传入民间，大家都只是抄录原物，并不敢妄加文字。所以上千年的传承还是只要图而无称号。因而才形成了一些认知方面的偏向与误解。但即便如此，千年传承“河序龙马，洛贡龟书。”还是被精确无误地传承下来。方式呢？肯定是传说。人们虽不解其意，但千年的传承，这些主要信息是绝对不能丧失的，由于那是神的言语！
东汉时期班固在《汉书•五行志》中说：“《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’刘歆以为：伏羲氏继天为王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道，而保其真，河图、洛书相为经纬；八卦、九畴，互为表里。”[NextPage]
唐代孔颖达说：“若八卦不则《河图》，余复何所则也？”这是唐代文人对河洛可推导出八卦的一种认可，但没有实践行动和推导过程，所以也谈不上有破译之功用。可见，先秦、两汉时期构成的观念不断持续到唐代，但是这长达千年之久中，历代思想家在议论河洛时并未讲明其真实内容，因而是典型的只闻其声，不见其形的“名存实亡”论说。而这自然又为本来神秘的《龙图》又蒙上了一层愈加神秘莫测的颜色。
最早提醒《河图》真实内容的仍是《尚书》。《尚书•洪范》中最早阐述了五行学说，其中曰：五行“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这当中的一、二、三、四、五之数并非按五行生克关系排列的。假如按五行相生关系应是：一水、二木、三火、四土、五金；假如按五行相克关系排列则是：一水、二火、三金、四木、五土。所以《尚书•洪范》中的五行之数另有所出。五行之数出自何处？《尚书•洪范》中未有阐明。这种无来头且深信者，必是天赐也！我这里倒有一个出处，虽与《尚书•洪范》中不同，但也可导出一个河图。而且这个河图更容易标明其与洛书的关系。它就是一金、二木、三水、四火、五土。现代人只需晓得五行的就会张口就来“一二三四五，金木水火土。”这是民谣，是传说，是口口相传而又未上书的东西。它由何代传出？不知。排序为何如此？不知。这种东西必是神授才可说的通，由于它没有道理。
在唐朝几百年中，儒家道家都研易，也写出过不少文章，虽标以各种称号，但本质上都是文人们的读后感。那时儒家有一个习气，关于有文字的文献，传于后人，后人最少能够心记，于是传播较广，历史也较长。但关于《龙图》之类，因无文字，又不好形容描绘，亦不好记忆，况且又加上文人对之了解不深，以为无用，所以形成儒家传文不传图的习气。其结果《龙图》又消逝了。固然道家有个他人还是保存下来《龙图》，但是在绝大多数文人中间，就只剩下了空名而已。
《龙图》再现世时已是北宋。大家并不知《龙图》容貌，所以《龙图》一出，争论剧烈，各种观念均现于市，不信者也大有人在。由于此时《周易》曾经成形，文人在运用《周易》中也曾经构成一整套较完好的观念与办法。所以关于《龙图》的作用，很不以为然。而且事过千年，《龙图》作用还没有得到本质性的破译，难免有人对此大加疑心，这也是情有可原的事情。
北宋陈抟道士传出龙图和八卦图。陈抟，字图南，生于五代，年轻时仕儒，并考过科举未中，以后退隐修炼成就甚大，曾被宋庭约请为官，被其所拒，但其在北宋时期的学术影响极大，因而后来的学人多以其学术思想出自陈抟为凭。
陈抟传出《龙图》，但却未对《龙图》停止深化研讨，大约只起了包管作用。因而陈抟未言出自何处，何者为图，何者为书。传至刘牧，倡导其说，方以四十五点为河图，五十五点为洛书。这段历史，正反映了只传宝，不研讨，不运用的现象。所以才招致河洛反认，张冠李戴的事情发作。河洛到了邵雍手中也未认真研讨，他以圆者为河图，方者为洛书，并不言四十五或五十五数。也还是一盆懵懂浆子。
北宋大文学家欧阳修，首先剧烈反对河洛。欧阳修以为《易传•系辞》中伏羲则《河图》、《洛书》始创八卦，与伏羲“俯仰于天地，观取于人物，然后画八卦”之说互相矛盾。用此不用用彼，用彼不用用此。“其失于妄以《系辞》为圣人言而不敢非，故不得不曲之说也。”
但苏轼、王安石是认可河洛的。苏轼以为：“夫《河图》、《洛书》其详不可得而闻矣。然著于《易》，见于《论语》，不可诬也。”这是名人效应，名牌效应的模范。既然是名人所说，必有其理！王安石更是在《河图洛书义》中对河洛来源做过中肯的剖析。其书中云：“孔子曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’图必出于河，而洛不谓之图。书必出于洛，而河不谓之书者，我知之矣。图以示天道，书以示人道故也。盖通于天者，河而图者以象言也，成象之谓天，故龙负之，而出在于河。龙善变，而善变者天道也。中于地者，以法言也，效法之谓人故使龟负之，而其出于洛。龟善占，而善占者人道也。此天地自然之意，而圣人于《易》所以则之者也。”善变者龙天也，善占者龟地也。这似乎是抓住了一点河洛的实质。图以象言，书以法言，也是如此。但这些都是在河洛的称号和出处上作的文章，是在外围下的功夫，对河图洛书自身还未展开研讨。张冠李戴后的河洛也能够这样解释么。
到南宋时期理学之圣朱熹的思想在宋明以后产生了宏大的影响。但那时《河图》、《洛书》等图书早已传出多年而又失传，因而朱熹派本人的弟子蔡元定四处访寻，最后终于在四川从民间用重金购得。朱熹得之如获至宝，将其置于本人所著的《周易转义》之前，以示其为天地自然之易，乃易学之源。
朱熹在《周易转义》中纠正了河洛张冠李戴的错误，有拨乱反正之功。他说：“夫以《河图》、《洛书》为缺乏信，自欧阳公以来，已有此说。然终无法《顾命》、《系辞》、《论语》皆有是言，而诸儒所传二图之数，虽有交互，而无乖戾，顺数递推，纵横曲直皆有明法，不可得而废除也。疑古派的学说疑《河图》、《洛书》是后人伪作，熹窃谓生于世，读古人之书所以能辨其真伪者，一则以其义理之所当否而知之，二则以其左验之异同而质之未有，舍其两途而能以臆断之者也。熹于世传《河图》、《洛书》之旧，所以不敢不信者，正以其义理不悖，而证验不差尔。”但是朱熹只是深信，并无真凭实据，本人并未在河洛上作出更多的奉献。朱熹故此叹道：“《河图》、《洛书》于八卦九章不相著，未知如何？则固自疑卦与数不相比附，虽强为扭合，终不安于心也。”
据南宋易学家朱震说：“陈抟创先天易图传给种放，种放以后分三支，一是传河图到刘牧，一是传先天图到邵雍，一是传太极图到周敦颐。”
到元明清之时，河洛一路争论下去，不分胜负。但因《周易转义》已成官定读本，所以认可河洛者略胜一筹。特别在清代，江永的《河洛精蕴》成为对河洛非常重要的一个研讨成果。他离揭开《河图》与八卦关系之谜只差一步。民国期间“易学巨擎”杭辛斋先生指出：“先天之图可驳，先天之象数终无以易也。河洛之名义可改，而天地之定数无可更也。”深信之心可见。
但作为清朝官方行动的《四库提要》却评论说：“宋人以数言《易》，已不甚近于人事，又欲务究数之所以然，于是画卦推奇偶，由奇偶推河图、洛书，由河图、洛书演为黑白方圆、纵横順逆、至于汗漫而不可记。曰：此作《易》之本也。及解其经，则篆义爻象又绝不本图书之说。岂画卦者一数，系辞者又别一数耶？夫圣人垂训，实教人用《易》，非教人作《易》也。”
清朝胡渭也说：“《河图》、《洛书》乃仰观俯案中之一事，后世专以图书为作《易》之由，非也。”“今欲明《易》，八卦俱在，焉用《河图》？欲明《范》，九章俱在，焉用《洛书》？”
时至今日，争论仍未中止。其基本缘由就是千年河洛之谜还未得到本质性的破解。本人尚未自圆其说，何以压服别人？今人不努力，谜还是谜，又怎能任劳任怨呢？[NextPage]
三、河洛破译前后
我们盼望河洛之谜得到破译，由于这是千古之谜。中华民族的历代学者们盼望河洛的破译，由于这毕竟对他们的研《易》工作有着极大的启迪和协助。反对者也盼望河洛的破译，由于他们想看看河洛与八卦到底有没有关系。他们是一群务实的学者，不见真佛是不会上香的。
河洛已是千古之谜，历代的大学者都对它做了认真的考虑和探求。由于这是神物，是天赐的宝贝。纵观世界有史以来，除中华民族外还未发现有这样的神物。这真是一个奇观，一个顶级的奇观！能与神物勾上关系，那是天大的福气。所以谁破译了这个千古之谜，谁必然为全人类做出宏大的奉献。河洛的破译必然为中华民族立于世界之林，争得一席之地。
河洛的破译就像一扇亟待开启的宝库之门。不同的人们希望从宝库中找出不同的宝贝。首先是易学界的学者们希望找出的宝贝能证明河洛与八卦的关系，以不孤负千百年来大家把河洛放在《易经》首位的待遇。其次是科学界希望从中找出宝贝，以证明河洛的科学性，去掉河洛头上的迷信颜色。
科学界对《易经》是历来不感冒的。他们以为中国的民族文化倒运就倒运在这易经文化上，还是什么六经之首。要不是它，中国封建社会还不会这么顽固，这么落后。《易经》不就是古人的一本卦书么？你们如此推崇它，不正好阐明了你们封建迷信到了病入膏肓的地步么？假如我们从宝库中拿出过硬的证据，证明河洛在天文上的科学性，在宇宙总规律的反映上的科学性，全世界又会如何对待我们呢？我们的易学是树立在十分科学的根底上的一门学问，那么由它繁衍出来的几千年的中华民族文化，必将是立于世界民族之林的优秀文化。
科学界也有人正在研讨《易经》，研讨河洛，但他们没有易学的丰厚根底，他们的思想方式是西方文化的思想方式，所以研讨起来格外费力。他们在等候，等候着云开雾散的那一天。
群众也在等候。由于群众对《易经》感兴味的人越来越多，但他们没有明显地看到《易经》科学的一面，把圈圈点点几幅无字天书当作宝贝、神物，是有点让人想不通。几千年来我们想拉住群众，但在龙图上说来说去，总还是不能理直气壮。写了那么多文献还是说不清来龙去脉。这怎能压服众人呢？
假设我们破译了这个千古之谜，找出了一整套宇宙规律和天文数据。那么我们就能通知群众不要小看了易学，它是中华民族文化中最精彩的一局部，它是树立在坚实的天文根底上的科学。中国几千年间的圣人、文人破费在它身上的心血是绝对值得的！它是宇宙根本原理中最精彩的描绘，它是由宇宙的存在向人类思想和行动转化的最好桥梁。
假如河洛破译了，也就是说我们最终读懂了龙图。我们就能够告慰上苍：“几千年来我们一刻也没有中止对此神物的研讨，人类终于走到了这一天！我们开悟了。上苍能够为之一笑了。”读懂了神物，龙图就在我们眼前大放光荣。我们将发现上苍几千年来交于中华民族的宝贝，它也是全人类的宝贝，是地球上屡次文化的宝贝，是我们未来与地外文化交流的宝贝。它在召唤文化，向远古、向将来、向浩瀚的宇宙太空召唤文化！
《龙图》破译了，神物变成了真正的宝贝。各色人物都希望它能为本人所用。但这些宝贝如何运用呢？它能为每个人带来什么幸福和财富呢？首先《龙图》是阴阳八卦的生身父母，儿子能处理的问题，父母是不会再插手干预的。所以想用它得到天上掉下的馅饼恐怕是不可能的了。假如我用《龙图》推导出人类再过两千年将全部沦亡，这结论你会置信么？
所以《龙图》能处理的问题必然是人类必需面对的最根本的理论问题、根底问题。第一、《龙图》向人类展现的是它的科学性，从此把《易经》放在了一个坚实的根底之上，而为全人类去学习、研讨、运用它。因此《易经》不只是中华民族的宝贝，也就成为了全人类的宝贝。第二、《龙图》所统揽的宇宙规律、天文数据、根本参数将成为科学界最根本的东西，而为大家所控制。第三、《龙图》所具有的最高的普适性，使它成为一部放之宇宙四方，传播过去、如今和未来三界均可读懂的无字天书。它由远古而来，由上苍交于我们，也必将由我们交于下一届文化和地外文化。
诚实说，《龙图》的破译是有方向性的，或许动用大家的心智能找到《龙图》所包含的更多方面的内容和意义，但那毕竟是它的主流。辩证唯物主义是当代最先进的世界观，它的根本观念就是世界上物质是第一性的，肉体是第二性的。是物质决议肉体，存在决议认识。我们因而必需注重物质，注重由物质和物质的运动所产生的存在对我们人类的影响。我们的祖先在《易经》思想的指导下，不断在探究着宇宙的规律。这规律主要是指地球运转的规律。由于人类降生在地球上，至今没有脱离地球，万物也是如此。所以自然界的规律，人类社会开展的规律，都无疑的从基本上遭到地球运转规律的影响。所以抓住地球，抓住天体对地球的各种影响，就是抓住了基本。我们的祖先正是这样做的，而且获得了独一无二的成就，现代科学的开展都还在受益着祖先的福荫。
我们是唯物主义者，因而我们必需注重存在，研讨存在。一个在山区生活的民族和一个在大河边生活的民族，尚有着很大区别的民族文化、生活习气和歌曲舞蹈，更何况对我们地球的运动状态有着影响的主要天体了。注重这些天体，也就是注重这些天体的运转规律，更详细的就是注重这些天体的运转周期。
我们的祖先早就说过，“易惟谈天”《周易参同契》，“易与天地准”《周易•系辞》其意义是很明白的，毫不模糊。“易惟谈天”就是《易经》只是谈天，不谈别的。而我们后人却多谈其他，惟独不愿谈天。由于他们真实也说不清天的详细规律，说不清天与万物的详细关系。“易与天地准”呢？更是无可置疑地、万年不变公开的定论。但什么叫与天地“准”呢？是《易经》中的一句话么？只是《易经》的思想么？都不是，也不够。“准”就是要准到，天地如何运转，我这里就有相应的数据。否则谈何“准”呢？只不过普通说说而已。
古人为我们对《龙图》的研讨指明了方向，唯物辩证法的世界观也为我们指出了同一个方向。那就是找出《龙图》与宇宙总规律，与主要天体的运转周期能否有着详细的精确的联络与对应。假如都对应不上，就阐明不是宇宙的规律错了，而是我们的理论错了。其结果，由《龙图》导出的阴阳八卦，导出的易经理论，导出的推衍办法，都将是错误的。《易经》就不再有它的应用天地了。但实践并不是如此。所以《易经•系辞》大声宣布：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
四、《河图》何来？
我们的祖先生活在中原大地上，脚下是黄土，头上是蓝天，要生存，首先要辩明东南西北四方。于是他们把太阳升起的方向定为东方，太阳落山的方向定为西方。祖先见到树木的影子，经过认真的、长期的察看发现，有一方面一直没有影子。于是他们把没有影子的方向定为南方，而把影子最长的方向定为北方。后来又发现了北极星，夜晚行路也能辩明方向了。
祖先俯察天文，发现华夏大地是西高东低，南北地势倒差不多。这样当我们用一把大刀程度切下去时，就会发现南北切下去的是地表土层。南方土层是红色的，北方土层是黑色的，而中原土层是黄色的。由于西高东低，西方切下去的是山中的矿产，而东方切下去的是地表的植物。依据中国的地形，祖先用植物的绿色代表东方，用矿产的白色代表西方，用中原大地的土黄代表中。也就是东绿、西白、南红、北黑、中黄。
祖先由中原大地往南走，南方是红日高照，赤日炎炎，于是定为火。往北走，北方是北风吼叫，滴水成冰，于是定为水。东方因绿色的植物而定为木，西方因白色的矿物而定为金，中缘由黄色的土地而定为土。这样因中华大地的地形、气候的特征而定出五行：东木、南火、西金、北水、中土。
有了四方、五色、五行的产生，这才有了河洛在中原大地产生的天文条件。接下来一个重要的条件是民谣、是传说。一提起中国的五行，天下人，这里包括口中念着之乎者也的文人，和现代具有超现代文化的青年。他们都会异口同声说：“一二三四五，金木水火土。”这就是传说的力气。只需人类还在，还死不绝，还有一口吻，传说就不会丢！这是比写在竹简上的古文更可信的信息。于是一在西、二在东、三在北、四在南、五在中。[NextPage]
既然五行为五数定了位，河图的河心局部，生数位置就有了固定的摆放地点。有了河心，两组科学数据就展示出来。一个是用之已久，大名鼎鼎却又极少颂扬的圆周率。另一个是天文上的太阳系绕银河系中心公转一周的周期。
河图么，曾经呼之欲出了。四个生数各加上中心值五，就可得到四方外的四个成数和中心数十。到这一步，河图曾经完成了。
有人会说，没有啊！河图都是七在上，你这河图为何九在上呢？我来解释一下。我们常见的河洛天书是以最小数一来对齐的天书，但它们之间有机的联络展示不出来。我这个河图，它与洛书是以最大数九对齐的天书。这样以来，它们之间有机的联络就可展示出来。有什么不好么？
在中华大地上，五行什么时分给数定的位？我不晓得，由于传说中没有年代。但天下人的认同，不能是没有一点道理的吧！
五、踏着古人江永的脚印
清代大易学家江永，将河洛视为物理万物之本源。他写的《河洛精蕴》代表了古代易学家对河洛研讨的最高程度。江永在书中《自序》中谈到，周子曰：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发，《易》不止五经之源，实天地鬼神之奥。”“卦之蕴皆图书之蕴，卦其子孙，而图书其祖宗也。”
江永在书中说：“《河图》为体，《洛书》为用，此确论也。然用不离乎体，用数之成，由体数之立析。图之九四、三八横列者，居书之左分。图之二七、六一纵列者，居书之右。则八方之位成而八卦之位亦定，自然之理，非人所能布置，此意古今诸儒皆未发也。”
江永是易学高手，他曾经叩响了龙图宝库的大门，他的研讨的确距河洛的最终破译只差一步。他曾经从河洛互相转化中看出了一些端倪。江永以为河图的阴阳两仪既不以奇偶为准，又不以生成数为准，而以纵横排列为准，这就抓住了问题的关键。他在剖析洛书右侧构造时是说采用河图纵列之数二七、六一。在这里江永并没有真正依照河图纵列之数说话。如真按河图纵列取数，应是七二、一六。在这里江永轻视了这小小的区别。
站在伟人的肩头，是应该比伟人看得更远一些。正是从这点小小的区别动身，我走出了最终破译的第一步。
六、《天书》何来？
古人以为河洛之数”并不完整指准确的数字,而是称为“理数”、“气数”。也正是由于如此，古人今人均不以为河洛之数有何重要，其方位、构造倒是更重要一些。这与其说是河洛的应用，还不如说是阴阳五行的应用。河洛之数、之位，完整成为一种摆设。连正反涡旋也不用从河洛中导出，阴阳太极图就完整能满足需求了。实践上他们对河洛的态度从基本上说是一种摸不透，钻不进，惹不起，很无法的心态。
于是有些古人就依据古籍而盘龙附会，其实并无新意，还扰乱视听。另一种则是多图相配，以求互相启示、印证，进而希望能显现出新的规律来。他们据此立说，又是一堆不知所云的说教。
一些易理派的巨匠们从河洛的历史、古物、古籍中考证多年，著作丰厚，传播也远。但他们恐怕连本人也觉得不能自圆其说，各种联想、断言并不理直气壮。他们把宋代陈抟推出的河洛太极图疑为伪作。其实他们是大大地错了！陈抟若真是本人发明出此无字天书，他的名气要比如今高出千百倍。由于那是宇宙之母啊！
又有人批判一些人，“把本人的思想强说成是《河洛》自身就具备的思想。”其实河洛自身是无字天书，连称号也只是有音无字。任何我们如今能感遭到的河洛文化，均是后人强加于河洛的，是后人对河洛的读后感。重要的是现代人把古人的读后感崇拜成“经典”了。
说河洛是八卦之母，古人的证明太牵强附会。八卦分先天八卦和后天八卦两种，而这两种的区别其实只是在方位上。一个八卦有四个要素：1、卦象2、卦数3、卦位4、卦名。其中象与数均由横列八卦给出，也就是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”。与普通图比拟，在阴阳鱼上加四条线，划为八个区域。图中鱼眼也比拟长，并向圆心倾斜。正是这幅图定为正宗太极图。它分为八个区域后，正可显出先天八卦来。这里包括卦象与方位，但无数，更无卦名。
横列八卦加上正宗太极图，才导出先天八卦来，而卦名则是圣人后加上去的。同时构成之过程也导出CD曲线来，它标明阴阳的反向和不同域。此曲线规律在洛书和后天八卦中又有着屡次的应用。有人说这是S曲线。大家能够在理论中觉得一下这条S曲线是横卧在那里的，而用CD曲线去描绘它，才更精确些。而且CD曲线明显地分红两条曲线，即C曲线（后面还表示C列数）和D曲线（后面还表示D列数）。
河洛的破译，我研讨了十几年，其中河洛的产生是最近才完善起来的。河图是由河心四面加五而定的数。但河心是如何肯定的呢？说什么“天终身水，地六承之；天二生火，地七承之……”那是在描绘河图，且有硬译之嫌。近来我才发现，书中无答案，民谣可处理。此民谣就是“一二三四五，金木水火土。”
民谣，在历来河洛文化的探究中没有注重过。古书中不提，权威者不提，跟随着也不会提。关于“神话传说”，我们历来以为是古人们为孩子们闲说、胡侃的玩艺儿，既不可信，也不用传的东西。其实“神话”就是人们暂时不了解的东西和事物。“传说”就是人们世世代代口口相传的东西。这些是上不了大雅之堂的，而不上书就简直丧失了任何的可信度。其实这是一个误区！
神话传说与文字记载，哪一个更可信呢？绝大局部人都会说上书的更可信。可是书能有几本呢？要晓得古时分是用竹简写书的，多出几本就要多抄几卷竹简，谈何容易呢。要是遇上天灾，如大洪水，遇上人祸，如秦始皇，它们还会存在么？可传说不会这样，口口相传，代代相传，那是多么宏大的信息工程啊！只需人类还在，还死不绝，还有一口吻，传说就不会丢。
什么是五行？天下人都会说：“一二三四五，金木水火土。”这是多大的力气！但此话却不上书。其实其中的内涵早就深化中华民众的心中。五行方位：金西、木东、水北、火南、土中，这是早就存于华夏大地的共识。其年代之长远，或许是我们任何人也推想不出来的。因而五行的构造，包括1西、2东、3北、4南、5中，就成为河图构成前的河心构造。而河图的构成不外乎河心外翻加5而得河图外围的五个成数而已。中华文化的珍宝《河图》就这样产生了，而且是独一的一种。《河图》的产生大简如此是不是让人不可思议呢？
洛书的产生是河图二分法的结果。洛书有三种读法，最通行的一种是书中所说，“戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。”其实这是融会贯通，最笨的一种记忆办法。假如我们能从另一个角度来解读洛书，比方说只看其中的奇数排列状况。我们就会发现奇数的排列是很有规律的，用曲线连起来，就是一条反S曲线。偶数的散布呢？占领四隅，连起来正好是一条S曲线。而这两条曲线，奇数曲线可显出倾向力在地球全球的散布规律。两条曲线和起来就是人体遗传基因的双螺旋构造。洛书反映出的两条规律就这样显现出来了。这是洛书的第二种读法，记忆起来就比第一种好记得多。
第三种读法是由河洛两图比照起来发现的。古河图中10的构成是由两列黑点构成的。这两列黑点构成一个通道，一个走廊。通道内的数，构成了洛书的C列数。通道外的数构成了洛书的D列数。5居中位，然后C列数是9438，是大小小大。D列数是2761，是小大大小。CD的不同标明经纬的不同，阴阳的不同，其必相对，相反的佐证。这就是洛书的构成过程及办法。
最后提及的是后天八卦的构成。这在几千年中不断是一个迷。古人未能在书中说分明，现代人则以为那是圣人周文王的杰作，岂是一个凡人所能知晓的。据老人们说，周文王发现天地起了大变化，于是运用心机创造了后天八卦。周文王看见天地起了什么大变化？这是其一。周文王是如何构思后天八卦的？这是其二。
早在92年我就处理了这个问题。应该说这个推理过程在易经界是最能占住脚的一个新发现。由于河图中的通道现象，河图横竖两组数在洛书中的排列有着实质的不同。通道中94538，直来直去，从不打弯。而通道外的一组数，7216却不能顺排，在洛书D列数中内跳外翻。所以我想象它们应该是一个圆，是一个盘绕在通道外，盘绕在经线外的一个纬线圆。这两组数的构成就像一个陀螺，一个经纬相合的陀螺，一个右手螺旋定则的形象表示。用英文字母表示可简化为IO图，加上CD曲线，英文为cdio（卡迪欧），我起名为平面河图。2761为它的正转，2167为它的反转。
在无字天书中兴办者对阴阳的处置办法有多种的不同。对立（上下左右）、黑白（圈点）、CD（順逆时针旋向）、IO（经纬）、通道内外。由于我们后人所能看到的只能是平面的天书，这些办法已是尽其所能了。阴阳就空间来说，应是不同面的，它永远是不能堆叠在一同的，这是一个准绳。
宋代邵康节创造的梅花易数八卦，是以后天八卦的方位，先天八卦的数共同组成的。我称之为文王八卦。在这里先天八卦的数排列成另一种构造。C列数为8354，D列数为2167，正好是反向的平面河图。C列数为反向的I组数，D列数为逆转的O组数。而这文王八卦的构成，正标明了一个逆转的陀螺，它的运转状态与我们当今的地球是完整契合的。我想，这正是周文王当时创造新八卦的思绪所在。新八卦与天地准了，当然能够弥纶天地之道了。这就是现代人停止周易预测时，必然选择新八卦的理论根底。
1.算命师傅批此八字子息弱,婚姻差,无财库,请巨匠各位来看看能否如此
街上的算命师傅要养家糊口，自然喜欢唬人，言过其实，你以后不找他们给你算就好了。详细好不好，我给你看看：好在哪儿，坏在哪儿，一看就晓得。
坤造丁戊庚戊（日空寅、卯）
卯申戌寅
大运己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰
岁数515253545556575
八字属于月劫格，喜欢官星抑制和食伤引化。天干里只要丁火官星，没有食伤，所以把食伤生财成格的可能扫除了。那只要取官印相生成格了。印星戊土地支有根不弱，丁火官星力气比拟而言就弱了，好在有卯木财星生官，不是特别弱。所以，是个贵格。
整个命格，怎样会被说的那么差呢？
庚戌日的确是魁罡日，神煞学里，魁罡日不吉。但仅仅依据这一个神煞来判别整个命局就是差的，真是太片面了，就好像说某个省全是坏人一样荒唐。
日元身强印旺，喜欢制化，以木火为用神。行运上的确不好，25-55岁中年行水运，即是食伤大运，这个好不好呢？外表来看，的确凶，毕竟水克火，破了官星用神。但是，天干戊土印星有力，能够制化食伤维护官星，所以并无阻碍。因而中年行运无忌，并不刑夫。至于克子一说，不能说错，但是言过其实了。女命以食伤为子女，申中暗存壬水，成金水相生，水气虽被抑制但不灭。这阐明子息困难，子女较少，但不是没有。
命格是富贵之格，只是中年繁忙，财官均小，到老发福。并不是你想象的那般坏。
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