1.六柱预测学的六柱法简介
这种应用人的出生时间为根据的预测方式与办法，具有考证过去、把握今天、预见将来和考证出生时间时分秒功用的技术面世，开拓了预测科学的新纪元！依据选点取面的科学原理，在原来的年月日时时间概念的根底上，分别在年柱与月柱之间交叉一个季柱（春夏秋冬四季季柱的干支），在日柱与时柱之间直接交叉一个阵柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四阵阵柱的干支），就属于六柱预测学立六柱的根本办法。算命有很多品种，但在众多品种里，四柱八字算命的影响最大，简直成了算命的代名词。四柱太阳律月亮律属于四柱预测的完好表达方式，六柱预测学是破译了阴阳五行、干支运气理论的千古之谜，在2003年创造与完善了四柱太阳律月亮律的根底上，刘玉珍张睿教师的作品《六柱预测学》于2006年面世的，并于2006年在湖南省版权局作了注销。近年来，有赖于众徒子不遗余力的在网络上宣传推行，现《六柱预测学》已在业界略有名气，估计不久玉珍算命术将跨入算命界的主流。
刘玉珍张睿教师在创造和完善了四柱太阳律、月亮律的根底上，依据选点取面的科学原理更高层次的创造。不是吹的正由于六柱比四柱选点更全面、更深化，所以它的应断率、吉凶祸福信息的应事应人等，不只是四柱预测形式无法企及，而且传统上一切的疑问或问题都将自然得以消弭或处理，属于四柱预测形式的晋级换代之作。它的中心内容只用明白了与四柱预测形式的区别后，就能彰显出来。鉴于北宋人徐子平在李虚中的三柱法的根底上创造了四柱法以“子平算命术”命名，刘玉珍教师超越了徐子平在四柱法根底上增加多了两柱创造出六柱预测，故六柱预测也可自创前人的命名办法命名为“玉珍算命术”。
从三柱到四柱，包括大运小运的创造，开展到四柱【含六柱预测学】太阳律月亮律的最高预测形式，历经了一千多年。在漫长的演化过程，历代的先圣先贤水平不同为其开展做出了奉献，都值得我们崇敬与称道。但相对而言，能对四柱预测形式完善做出共同奉献的只要李虚中、徐子平、无名氏、刘玉珍、张睿等巨匠。科学的开展没有捷径，关键在于根底理论的创新。刘玉珍张睿教师正是揭开了阴阳五行干支运气的千古谜底，才有可能破译四柱密码，创造与完善能考证古今中外任何一个人的四柱太阳律月亮律预测方式与办法。人体生物节律学开拓了科学预测的新纪元，六柱预测比四柱预测多了两柱，也就是说精确率也相应进步了25%。况且六柱预测在版权局作了注销，而四柱预测没在版权局作注销，所以六柱预测比四柱预测更具权威性。能够说，玉珍算命术（六柱预测）是当今世界上最精确的算命术。
从历书上查出干支历的年、月、日、时四组干支，合起来就是八个字-----这个普通人都会，简直没有什么技术含量。四柱八字的技术含量主要表现在运时令律的排列及其与流年关系等的把握；比方年节律、月节律（传统叫大运）、日节律、时节律（传统叫小运，但传统小运起法是错的而被废弃）的把握的几，是关乎预测层次上下、精确性的硬件。传统八字的四柱加大运加流年的预测形式由于没有把握到应有的运时令律，所以就难以具备人体生物节律学应该具有的考证过去、把握今天、预见将来及其考证时辰的功用，学习玉珍算命术，就需求不时吸收这些新的成果，进步本人的预测技术与才能。六柱预测学主要由六柱的立法、六柱节律的起法、六柱太阳律、月亮律的综合起法，六亲人事时空定位法等15章组成。
《六柱预测学》作者简介：刘玉珍，女、历任湖南省青联委员，龙山县一、二届政协委员（医学界）、刘玉珍张睿人体节律预测与节调转运工作室主任。近10年来有《人生时空预测学》、《阴阳系统论》、《人体生物节律学》、《六柱预测学》、《中医生理病理系统论》、《中医人体节律调控学》、《科学风水解密》、《风水调理学》、《择日筹划学》等数十篇（部）。其他命理巨匠一辈子也就那么一两部著作，而刘玉珍教师近十年即可创造创新出数十部著作，数量之多、用时之少是其他命理师可望不可及的，属擅长创造发明的学者型巨匠。并且是千年以来世界上独一一个超越了宋子平创造出六柱预测学的，引领了当代六柱预测命运潮流，刘玉珍是业界当之无愧是擅长创造发明第一人。
2.六柱预测学的引见
《六柱预测学》是由湖南省龙山县刘玉珍创造出来的，又名玉珍算命术。六柱预测学在2003年创造与完善了四柱太阳律月亮律的根底上，于2006年面世的。创新是一个民族进步的灵魂，创新其实就是站在别人不曾站过的高度，构成崭新的能从更深的层面反映事物实质与规律的认识。刘玉珍教师超越了宋子平、李虚中、李淳风、袁天罡、任铁樵等先辈，揭开了阴阳五行、干支运气的千古谜底，继之在创造和完善了四柱太阳律、月亮律预测形式，创造出让世界震惊的六柱预测学。六柱预测学的问世，改写了“八字”数千年来演绎命运的历史，使生命预测科学跨入以更多层面的信息形式为载体、以精确率为亮点的新纪元。刘玉珍彻底补偿了四柱预测形式的缺乏与缺陷，完成了预测科学从客观判别向客观求证的历史性转型，成为无可争议的创造创新第一人。
3.周易算命的测术品种
相学指的是依据长相、气质、音容笑貌来判别和预知一个人的过去和将来。
这一切凭什么能够测算到呢，从宇宙规律上说：宇宙是全息的，任何一个存在都如条码般印记，都记载着过去和将来的信息，假如发觉力足够，任何一个存在和细微之处都能够看出事物的变化。回到宇宙的本体特性来认识，任何的存在都是走向虚无，任何一个记忆都在寻觅本人的将来，同时显现本人的过去，这是宇宙的规律，也是人的规律，是天人合一。
古代人以为五行存于天地间，万事万物都具有这个特性，在此根底上构成的面相学说便是古典哲学系统中的一个局部。人秉五行而生，而五行有运动变化开展，应用这个理论，所以古人以为能够从面部特征显露出的信息揣测出一个人的命运和变化开展趋向。
相理是从出生之后，一方面指接纳了父母遗传的身相，包括“面相”、“骨相”、“声相”、“手相”，另一方面由于后天的要素随着生命的过程会有不同程序的改动，这才是“命相”的总合。江湖派的代表作有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全篇》、《相理衡真》、《平园相学》和《公笃相法》等，学术派的代表作有《人物志》、《观人学》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《月波洞中记》、《玉管照神局》和《冰鉴》等等。
经过察看人的容颜、骨骼或手掌的纹路来判别人的命运的好坏，这种算命方式只能面对面停止，普通不能在网络上停止，因照片会有所失真。这种算命方式还会有一个弊端，就是有的皮毛算命师傅容易察言观色，也就是说他会依据你的言行来判别出你的实践状况的大约说法，这样来骗取你的信任，来显现他的程度，事实上是你给他提供了信息。
面相是一种透过观看面部特征的方式来论命的民间学问，严厉意义上不属于现代科学范畴，其是古典哲学阴阳五行体系学说的分支。五行存于天地间，人秉五行而生，而五行是运动变化开展的，所以古人以为从面部特征显露出的信息能够揣测出一个人的命运和变化开展趋向。
人们常说，一个瓜的好、坏、生、熟、苦、甜，看看它的外形与色泽就晓得了；一匹马力气大小，走得快、慢，看看它各个部位能否平均，毛色、神态与气息如何，就晓得它是良骥，还是驽骀。人也是这样，人的“命运”是和“气色”“长相”分不开的。
“长相”就是物或人的相貌、体态、特征；“气色”就是物或人的容颜和神态。说这是人在出生之前，“老天爷”布置好的，是命中必定的。
所以，从人的身体状况、五官气色等等，就能够推断出人的“命运”与“吉凶福祸”。占卜，意指以小明大、以微见著，经过微观与宏观的联络为原理，用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或占星等手腕和征兆来推断将来的吉凶祸福，为咨客剖析问题、指点迷津的办法。
“占”意为察看，“卜”是以火灼龟壳，以为就其呈现的裂纹外形，能够预测吉凶福祸。它经过研讨察看各种征兆所得到的不完整的根据来判别未知事物或预测未来。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些用具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。占卜所需的物质资料分两类，一类是显现卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。
占卜盛行于全世界各个时期的文化中，而且办法多种多样。早期的占卜和宗教亲密相关，其开展遭到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有讯问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。黄泓露先生更是在国内让算命回归科学和合理。
这种提法仿佛很怪，难道说别的办法就不是依据易经原理？其实这里的“易经”这个词语是强调在起到卦之后，判别吉凶是要依据易经（当然是周易，以后直接称周易）的经文，即卦辞和爻辞来判别吉凶。而依据起卦办法，又能够分为两种：大衍之数，即用50根蓍草停止算卦；第二种就是大家熟知的金钱卦，用三枚铜钱算卦。
运用这种办法，请求对易经原文的卦辞爻辞十分熟习，同时还要对易象的类比运用十分纯熟，才干运用自若。四柱八字亦称“子平术”，从历法查出的天干地支八个字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。
依据干支历法、阴阳五行等理论揣测人的事业、婚姻、财运、学业、安康等的学问。四柱八字的主要概念是命，或称命局。
简而言之，一个人出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）就是命。但是仅凭八个天干地支，没法推算贵、贱、吉、凶。
于是和阴阳五行纳配，使天干地支具有了阴阳五行的属性，具备了相生、相克的关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。
生克关系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。依据周易算命八字算命法，用一个人出生时的年月日时所代表的天干地支也称作八字四柱为根据，年柱月柱日柱时柱每柱含有一个天干一个地支一共八个字俗称八字，八字中又以日柱为自己元神居所，以年干支作为父母出生根基，月柱为运元格局，时柱为子息【孩子妻子】；月上找到格局首先断是吉是凶，格局吉的话，大运再向着相助格局的方向行进流年又不克害的话八字就。
4.属龙和属猪的婚姻如何
依据古代算命术中的说法，龙猪只是普通相配，是不相冲，也是不相合的。
是中等婚配。是能够的。
这些都是在算命术中的一种说法而已。是不可全信的。
六冲、六害、三刑真的没缘分吗？信者有，不信者无。一切都是命中必定的。
六冲、六害、三刑、六合、三合。这些都是在算命术中的一种说法而已。
在理想生活中，有六冲的家庭也有很多，他们也过的很好。我的隔壁邻居就是。
他们也生活的很幸福高兴。而有一些算命术中以为六合的家庭，也过的并不幸福高兴的也有很多。
理论证明：这主要是起决于二个人的情感和二个人的性格脾气。互相尊重，互相了解，互相体恤。
这些才是最重要的。
5.八字算命术为什么又叫子平术
宋代有一名叫徐子平的隐士，长期隐居于华山之中，醉心研讨八字。
他不只能依据一个人的八字推算其终身命运，还能依据一个人的八字推算他全家人的吉凶祸福，精确率极高。由于“三柱”推算命运的精确性远不能满足人们预测的需求，所以徐子平进一步开展和完善了这种推命办法，即在李虚中的推算年、月、日干支法之外又参加了对时辰的演算，演化为年、月、日、时同时测算，以日干为日主，推演四柱之间的五行相生相克规律，由此把三柱六字开展为四柱八字。
这是他在算命术上的最大奉献，所以后人也将四柱预测尊称为“子平术“。此外，徐子平还将一生积聚的算命技巧编成多品种型的口诀、韵文、歌谣，还对前人的算命术停止了全面的总结，写出了第一本八字的专著——《渊海子平》（《渊海》和《渊源》的合集），使得八字得以快速地开展，为后人学习和运用八字算命带来了极大的便当，并推进了八字算命术在民间的传播与开展。
6.属龙和属猪的婚姻如何
依据古代算命术中的说法，龙猪只是普通相配，是不相冲，也是不相合的。
是中等婚配。是能够的。
这些都是在算命术中的一种说法而已。是不可全信的。
六冲、六害、三刑真的没缘分吗？
信者有，不信者无。一切都是命中必定的。
六冲、六害、三刑、六合、三合。这些都是在算命术中的一种说法而已。在理想生活中，有六冲的家庭也有很多，他们也过的很好。我的隔壁邻居就是。他们也生活的很幸福高兴。而有一些算命术中以为六合的家庭，也过的并不幸福高兴的也有很多。
理论证明：这主要是起决于二个人的情感和二个人的性格脾气。互相尊重，互相了解，互相体恤。这些才是最重要的。
一、占卜作为设计的存在
“太卜掌三易之法”《周礼-春官-大卜》标明了“易”是周代的一种算卦占相的工具。“圣人设卦，观象，系辞焉，而明吉凶。”试图经过阴阳艾符号对人类及其存在停止经历的总结和形而上的把握，这自身就是设计的最为根源性的表达。“所谓设计，指的是把一种设计、规划、想象、问题处理的办法，经过视觉的方式传达出来的活动过程。”设计乃此在的规则，其最终旨归是为了人愈加诗意地寓居在此大地上。《周易》试图经过察看与体验来更好地把握人类乃以寓居的生存世界，正是其作为设计存在的最好表征。
一方面，它对原始祖先察看、体悟和把握世界的办法停止了经历性总结与描绘。“古者包牲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取渚物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情”八卦乃是对天地万物直观与体验的结果，这其中包含了对事物变化与运动的笼统把握。八卦的每一卦象都有特定的指涉，如“乾”为天，“坤”为地，“震”为雷，巽为风，“离”为火，艮为山，“兑”为泽。其中尤以乾卦和坤卦则被以为是《易》之关键。由于乾坤是阴阳矛盾运动的集中表现，代表着变化运动的人之生存世界。人经过占卦取得卦象及其衍变的直观，从而把握与经历人之存在。在这里，卦象的衍变与隐喻及其暗示都是在对原始祖先所生存的生活世界展开审美观照与历史把握之后的根源性考虑。
详细到用具的制造，《周易》也作了详尽的论述。从消费工具到服饰设计、从交通工具到兵器消费、从建筑设计到视觉传达设计，《周易》既归结出了设计者，同时也对设计的旨归、所凭仗的原始质料都有长篇大论的总结。“包牲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸《益》”，乃是关于消费工具设计来源的表达;“垂衣裳而天下治……，”标明早在上古时期曾经有了服饰的呈现。“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下……，”也暗示了交通工具的设计早已存在;“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下雨，以待风雨……，”，则显现了原始建筑设计开展的流变……，虽然在《周易》里，一切的造物和设计都是圣人来完成的，但是关于远古时期的设计无论是从旨趣、质料、创意义维还是设计衍变都作了经历性阐释。
另一方面，无论是观物取象还是立象尽意，都包含着人的理性的参与，同时这种关于卦象的把握与体悟又是直观的，并没有手腕与目的之分。另一方面，它初次把原始祖先造物设计的理论上升到理论层面，更为根源地考虑人如何更为根源性的存在，这着重表现在“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的有关结论。道与器的关系标明作者不是仅仅在经历层面来调查人类有关造物的认识与体验，而是上升到人的存在与思想的高度，集中表现了中国传统聪慧。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”
周易作为设计存在的另外一个表征就是有关太极八卦图的呈现及其理论阐释。假如说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”是对太极图内在旨趣的存在层面的提醒的话，那么太极图像本身的方式乃是图形创意设计的模范。这不只仅在于方式上的圆满，而更在于它彰显了中国古代设计的由器(技)与道关系的总体表征。
在这里，我们悬置太极图与《周易》时间次第上的优先性调查。无论是太极图先于《周易》存在，还是先有《周易》，后有太极图，都与我们关于太极图作为《周易》聪慧的集中显现，以及太极图作为设计并无直接的关联。传播后世的太极图品种很多，天地自然河图、太极先天图、周氏太极图、来氏太极图、景岳太极图，左辅太极图以及循环太极图等。但无论哪种太极图其根本的方式都是由一个圆圈、一条曲线、两个圆点、两条黑白鱼图形等组成的阴阳鱼图案。人们经过太极图来推导和把握其所寓居的生存世界标明了太极图首先是作为设计的存在。固然太极图外型简约，高度笼统，但其方式十分完美，契合方式美规律，不只对称平衡，而且调和富有节拍美和韵律感。更为重要的是这样一个简约笼统的图像乃是中国聪慧的集中显现。它以平衡对称的图像方式，提醒了阴阳、调和等中国传统思想，成为后世造物与设计的模范。
二、本性直观与方式的显现
《周易》与设计的内在关联不只在于其根源性地对设计的旨趣作了规则，同时也有着设计方式层面的指涉。
而这种关于方式的显现与把握则是以一种本性直观的现象学的考虑方式。现象学来源于胡塞尔，他力图克制传统形而上学，经过直观把握事物的本性。“我们在这里是在完整广义上运用直观这个表述，这个广义无非是指本身经历，具有本人看见的事物并且在这个本身的看的根底上留意到类似形，然后停止肉体上的递推，在这种递推的过程中，共同之物、红、外形等等‘本身’地表现出来，就是说，被直观地把握到。”在此，胡塞尔不再基于形而上学主客二分、现象与实质、理性与理性的辨别而运用直接展现与详细描绘的方式来把握地道认识或先验自我的有关问题。而其学生海德格尔则把胡塞尔的先验现象学开展为存在论，经过把握此在的存在来把握存在，也即经过此在来通达存在，以此来追问存在的根源。
在思想运转的维度上，《周易》与现象学有着内在的分歧性，主要表如今：首先，《周易》把握世界基于经历与直观。无论是经过占卜及卦象来取得关于世界和存在的把握，还是作为《周易》思想集中表现的太极图的图形直观事物本性的考虑都标明了古人经过直观把握本身存在命运的意象性思想。其次，不只《周易》把握存在的方式是直观的，它关于祖先的思想方式也停止了经历描绘，它不是理性的，逻辑的归结和推理，而是一种直观的、形象的考虑办法，同时包含着关于事物本性的洞见。《周易》以为经过“象”的直观可洞察时局，万物之变化。因此，力图经过“象”直观来把握思想和人之存在。这种思想没有明显的主客之分，也没有在直观之后尚有一个理性或者逻辑思辩的设定。一旦取得“象”便能经历到天地之道。“是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”彭富春以为，中国思想的特征，不是理性的和逻辑的思想，而是经历的思想。经历的思想又可详细化为自然性的思想和历史性的思想。作为群经之首的《周易》，非理性非逻辑的直观形象思想正是这种自然性与历史性思想的表征，由于它意味着“人首先从自然中搜索出尺度，然后将此尺度给于人。”在此，走向事情自身，便成了走向自然自身，由于中国古代最大的事情便是自然的事情。
假如说《周易》与现象学在思想运转维度上的有着分歧性与关联的话，那么《周易》关于方式的把握则是其直观考虑方式的详细显现。无论是“观物取象”还是“制器尚象”都包含了关于事物方式的把握。古人体悟和通达存在的“卦象”，乃是关于自然的模仿的表号化或者笼统化。“鼎”卦的卦象是对理想中鼎的形象的笼统与符号化把握，而“坎”卦的卦象则是关于甲骨文之“水”的模仿。“象”都是基于图像思想和设计的观照，也即直观地、表现地把握物之存在，发明出“有意味的方式”。而“观象”、“立意”、“赋形”的直观、表现的考虑正是造物和设计活动不可短少的步骤。
《周易》关于详细的方式美也有着根源性地观照。一方面如前所述，卦象在外型上具有激烈的方式感，极端契合方式美的特征。八八六十四卦，每一卦首先都是一种笼统的图形创意，其次对称、调和、平衡的方式美规律得到充沛的表现，比方说“鼎”卦的卦象就取材于日常运用的用具，它是作为适用和礼器的鼎的详细形象的笼统与符号化表现。另一方面，《周易》也有着颜色和装饰方面的思索。比方“革”卦、“贲”卦、“离”卦所议论的都是关于设计装饰与颜色的把握。“革”卦讨论的是因人身份位置的差别性而停止选择性地服饰。“‘大人虎变’即《玉藻》之君车以虎皮为饰，‘君子豹变’即士大夫车以豹皮为饰，‘小人革面’乃是未命士者不得乘饰车。”这里《革》卦强调了装饰的差别性与特定的指称性。《贲》卦“白贲，无咎”标明了装饰上空白、自然与真假的运用。装饰并不在于颜色的艳丽，同样，空间的运营也不并在于规划的繁多，而是要恰如其分，自但是然。白贲，无色也，从有色到达无色，乃是设计最高境地的设定。这并非是不要装饰，而是强调装饰的有效性。
与《贲》卦表现了装饰上的素朴自然的重要性不同，《离》卦不只与古代工艺美术有着本性的关联，同时也对装饰的位置给予了肯定。“离者丽也”，只要装饰的事物才是美的，宗白华不只赋予“离”以丽的含义，而且还以为它是关于器物的艺术加工和装饰的把握。
三、道器关系的把握
《周易》作为设计的存在，乃是中国古代造物与设计思想的集中显现。道器关系的辨别在此成为中国传统造物与设计的不可逃避的主题。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这是《周易》关于道的最为根源的规则。虽然《周易》没有阐释道和器如何详细关联，但是道器关系在此成为中国传统造物与设计思想的开端。
首先，在造物与设计的开端处，是没有道与器的辨别的，至少道与器的关系没有构成主题。设计作为人的发明性活动，它跟人的生存与开展有着最为直接的牵涉。于是，我们追问，人的第一件设计作品是什么呢?毫无疑问，正是这样的一件作品标明了人的降生――人基于造物与设计而与其它动物想辨别。在此意义上，我们能否能够说第一块打制石器的降生就意味着真正意义上的人的降生呢?而作为生存作为第一要旨的原始人来讲，器物或工具的制造则是为了满足其最为根本的生理和生存需求的物质需求。此时，造物最为主要的追求乃是基于适用性和上手性的“形而下”工具的制造。造物的旨趣、肉体的追求，艺术的意味乃至道的显现的形而上层面的事情尚没有展开。而当人的认识开端觉悟时，人开端有认识地注重造物的技巧与规律的把握、造物思想的表达和艺术与审美的追求。于是，形而下的器的制造于超乎“形而下”的物质范围的“形而上”的道发作了关联。
在中国传统思想中，“道”是神秘的、笼统的、难以言说的，同时它又是自然的，给予人以最高规则，而“器”是则直观的、理性的、形象的，是人对造物与工具的详细把握，它与人的日常生活及其形态严密相关。“器”的制造受“道”的标准与限制，“道”则要经过“器”来传达与显现，“器”是“道”的载体与物质表现。于是，器以载道自此构成了中国传统在造物与设计思想的主题。《周易》不只明白地提出了经过直观到达对“象”的获取的“观物取象”，而且也指明了造物与设计的最为鲜明的旨归“立象以尽意”、“观象以制器”、“制器以尚象”。
“象”作为器以载道的中间环节，在传统造物思想中有着不可替代的作用。“象”通达道，乃是由于“道”只能经过天地万物的变化之象被人所感悟，人凭仗于所感悟到的“象”在造物的活动中运用特定的的方式表现出来，从而发明出可用之“器”。于是，“以‘象’为中介，经过人为事物的发明，把不可见的‘形而上’之‘道’转化成可见的‘形而下’之‘器’，同时又经过‘形而下”之‘器’传达出‘形而上’之‘道’，完成了两个世界的互动和‘双重转换’。”
不同于“文以载道”更多地强调装饰的重要性，“器以载道”注重适用性的把握。文，则是对器物的装饰与美化，是人对器物艺术与审美的追求，而文作为道的表现则是要契合道关于人的规则，在中国传统思想即天和自然的规则，于是有了天文与人文之辨别。人文作为器物的装饰和美化乃是天文的详细显现。也即，器物应当满足人的各种需求无论是个体的还是群体的;物质的还是肉体的。一方面，造物受人乃以生存的外部环境、生活方式和思想观念的限制。另一方面造物与设计又引导着人的生活和思想。
无论是用具的外型、装饰还是其适用性的设计都与技术的应用分不开。技术在此标明为：设计如何凭仗技术和特定的办法发明出既具有适用性，同时又反映一定的生活旨趣和信仰，表现天道和人文的用具。而设计满足人的适用与审美的旨归则是作为愿望的外在显现与表达。同时，用具的设计必需借助于特定的资料及其特性的把握，运用一定的思想与创意办法，设计出不只适用与审美统一，同时契合礼制的用具，也离不开道或聪慧的指引。于是，造物乃是愿望、技术与聪慧的游戏，而用具的生成，则是此种游戏的结果。在《周易》里，用具的设计者固然都是圣人，但是用具的最终生成都是愿望、技术与聪慧游戏的结果。圣人仰则观象于天，俯则观法于地，之所以观物取象、立象尽意，乃是为了得到聪慧的指引，取得关于道的把握与体悟。而凭仗工具对特定资料加工，造物的过程则是技术被应用和发作作用的过程。而“以教天下”、“以威天下”、“以待风雨”等圣人造物的旨归正是人作为存在者整体愿望的生成与表达。
与《考工记》偏重关于详细的造物标准、分工、资料及技术规范详加阐述不同，《周易》则侧重于道与聪慧关于造物和设计的引导。以致于设计中的愿望与技术的思索在此隐而不显。但是这种关于道或聪慧的注重，则为传统造物与设计作出了根源性的规则。设计必需表现道，契合道，有着聪慧的参与，而不是关于物的一种强迫。于是，自然性成为中国传统造物与设计的最大特征，而在开端处最为鲜明。由于中国的道乃是天道和自然之道。在此，不再有人与自然的主客二分，而是人与自然的调和统一，人遵从自然或道的召唤。因此，无论是石器时期设计的稚拙，青铜时期造物的笨重，还是铁器时期的刀剑的坚硬，瓷器时期的技艺的精巧，自然都是人的最大规则，器物只是人存在和体悟道的通道。无论是中国传统的园林设计，还是建筑设计，都遵照自然和道关于设计的规则，而正是有了道的指引，中国传统设计才具有了独具特征的艺术与审美追求，寄予了人的理想情味与诗意寓居的可能。
以铜镜为例，铜镜作为适用用具曾经成为历史。即便作为艺术作品，它也最终会走向死亡。但它作为有意义的存在者，作为设计文本却一直存在。它的设计也是愿望、技术(技艺)与聪慧游戏的显现。技艺层面，它指涉铜镜的外在显现形态，如可被我们的感官所能直接经历到的铜镜的外型、纹饰、硬度和色泽等。愿望层面，它相关于铜镜遮盖和敞开的关切于古人本身的肉体世界。同时它又是一个古人停止情感宣泄，完成肉体寄予，对美妙生活向往的场所，是被解放了的美妙的自在世界。在聪慧层面，基于天地人神的汇集，它是光与影、隐与显游戏的发作，是谬误自行设入作品。谬误乃道。古代铜镜设计正是道的显现与遮盖。而这种在造物与设计中注重道的指引与显如今《周易》中就曾经作了如前所述的根源性的规则。
但是，这样的一种传统造物与设计的思想与道路，由于愿望的过度放大和技术坐架的不时增强，而逐步失去了聪慧和道的指引，人不再经过设计来通达与体悟道，人也不再接近自然。人与自然具有了明显的主客二分，自然成为人的降服对象。于是我们看到，传统的造物思想失落，人失去了诗意家园而无家可归。大量的被技术和愿望规则的设计充满着我们的生活世界。于是，向《周易》所倡导的造物与设计思想的回归，便成了我们不得不考虑的问题。
1.美名宝典的名字靠谱吗
根本上都不靠谱。
.一个好名，或可为人塑造一个雄才大概、气宇轩昂的政治家形象；也或可塑造一个精明能干、足智多谋的商业巨子形象；或可塑造一个鹤立鸡群、才气横溢的艺术名人形象；或可塑造一个造诣深沉、德高望重的学者英才形象。
名正是金，好名远扬，。一个动听、响亮的名字能使人终生感到自豪，充溢自信；而一个不理想的名字，则可能会使人产生心理障碍、压制、自卑等懊丧心情。
所以，取名字是很有考究的。总结重点能够如下：一、注重五行力气，依据命理中的五行来补偿需求的五行；二、考究字音与字义，叫起来好听而有意义；三、防止与前辈的名字重合及不用生僻字；四、不用不雅的谐音；五、不用男女颠倒的名字，防止让人误解；六、不用张扬、敏感的名字。
年轻父母关于后几点是能够对付自若的，但是关于五行力气的恰当补偿，就都较为生疏，这就需求有足够的周易五行学问，而且关于命理有恰当的理解。古人取名，孩子一出生，就会拿着生辰找命理师算出八字，依据五行力气来取名。
而往常，由于对周易命理的无知，很多人曾经都不晓得八字是什么了，这也是为什么很多年轻父母被网上的一些歪理邪说给弄得七荤八素的缘由，所以，很多在意儿女名字的父母是为取名头疼良久，一直难以决议。我给年轻父母的倡议就是：假如要按周易文化来，第一要留意的就是五行的补偿，但绝不是缺什么补什么，由于有时某一五行缺了是好事，而是最需求什么增加什么。
然后就是要明白本人的寓意，比方，是望子成才或是希望安康快乐等。
2.生辰八字起名字
想起好名字，引荐你到【美名腾智能起名网】上去，统筹五行八字，五格，又能运用古籍，成语等起名，绝对震动，而且完整免费。
下面是我从上面为你起完拷贝过来的一些名字，我给选的，不晓得喜欢不，不喜欢就到我引荐的上去试吧：五行八字剖析结果华诞（公历）：2009年8月28日10时10分华诞（农历）：己丑年七月初九巳时八字：己丑壬申乙巳辛巳五行：土土水金木火金火纳音：霹雷火剑锋金佛灯火白腊金五行剖析：美名腾五行统计：1木，2火，2土，2金，1水总述：八字偏弱，八字喜「木」，起名最好用五行属性为「木」的字。剖析如下：此命五行火旺；日主天干为木（同类为：木水；异类为：火金土）用神剖析：〖同类得分〗：木1.06，水1.92，共计2.98分；〖异类得分〗：火1.40，金2.85，土1.50，共计5.75分；〖差〗：-2.77分；〖综合旺衰得分〗：-2.77分，「八字偏弱」；〖八字喜用神〗：八字偏弱，八字喜「木」，「木」就是此命的「喜神」。
美名腾（）提示您：同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。
在取名的时分，就需求察看八字需求什么用神（喜神），然后在名字当中加进去相应五行属性的文字即可。>>免费周易五行起名/测名何为八字喜用神？什么是纳音？五行缺木，需求补木属性的字姚彦君彦从生辰八字上看，名字中需有木相助，彦字的五行属性为木。
君从生辰八字上看，名字中需有木相助，君字的五行属性为木。字义彦表示俊才、贤士、贤才；君表示君子、君子兰、君子之交，意义漂亮。
音律姚、彦、君的读音是yáo、yàn、jūn，腔调为阳平、去声、阴平，音律较好。字型姚为左右构造，9画；彦为半包围构造，9画；君为上下构造，7画；字型漂亮，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为9-9-7，五格俱佳。意蕴名字能够趣解为：“彦士•君子”。
成语旁求俊彦博物君子扩展了名字的意境。查看细致解释及五行、属相、星座、五格剖析。
来路深长从左而入
在家居风水学中，路为水、为虚水，水为财，故路亦为财。家居之来路代表财源之义，来路深长即代表财源源远流长之象。家居之左为青龙方位，龙宜动，来路从左而入，即龙动之象，龙动则主有贵人相助，故此风水格局不只钱财富余、源源不时,而且会发福长远、持续时间长，更有贵人鼎力相助、得财轻松自若。
鱼缸招财法
鱼缸在招财风水学中是代表年年有余的招财饰品，因而在家中放置鱼缸也可以起到招纳四方钱财的作用。不过，招财风水中，鱼缸万万不可以放在神像或者福禄寿星四周，这样会构成“正神下水”的状况，是破财的征兆；而鱼缸放置在大门左侧是最适合的，大门的左侧是客厅的财位通道，放置在这个位置可以吸收各方钱财，是家庭的财运上涨。
坐南朝北回风而旺
依据风水学纪元，现正处在三元九运之下元八运中，而当坐南朝北的家居北面在八运中建造起了一座子山午向之建筑，因八运子山午向的建筑是旺星到向，因而，坐南朝北的家居同样能够享用到八运子山午向建筑向上之旺气，此谓风水学上的回风而旺。风水学中有“回风而旺，金银满仓”。此风水格局中，子山午向的建筑普通需求高于坐南朝北的家居。
前有伏案后有靠山
依据周易风水中类象理论，前有伏案，主家居中出能人，内秀有实力，高名远扬之象;后有靠山，主能得贵人支撑，事业如日中天、鹏程万里之象。依据周易中阴阳均衡理论，前有伏案为阴，后有靠山为阳，正所谓一阴一阳之为道。方舟周易在风水理论中发现，凡遇此风水格局者，宅主能凭仗本人的实力、才能、名气、名声而大发其财，金银古玩充满家宅。
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