1.请巨匠给我算命,女1986年8月初2晚上八点多出生,请实话实说
请你参考：姓名：性别：女出生：公元1986年9月5日20时5分（阳历）农历：一九八六年八月初二日戌时当月节气：白露（9月8日6:48）；中气：秋分（9月23日16:3）生辰八字：丙寅年丙申月壬子日庚戌时一、你的八字命盘下列是你的八字命盘。
你是黑鼠，出生於红虎年。日天干代表你，所以你是属水。
年（祖先）月（父母）日（本人）时（子孙）阳火阳火阳水阳金红虎红猴黑鼠白狗八字命盘从阴阳干支三合历获得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮番排列。
下排是地支，用十二生肖次第排列。十二生肖可转换成五行。
二、你的五行得分和喜神下列算出你命盘中五行的分数五行木（日主本人）火（体智外泄）土（钱财享用）金（职位压力）水（维护求知）分数7.4225522.827.6八字五行得分状况：金22.8；水27.6；（同类得分：50.4）木7.42；火25；土5；（异类得分：37.42）相差：12.98综合旺衰得分：12.98八字过硬八字喜用神：八字过硬，八字喜土，土就是此命的「喜神」。八字论命是在找五行阴阳的均衡。
同类和异类得分根本相同时，五行阴阳较均衡，终身较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，终身起伏较大。
喜神的选择普通从得分最少的哪一类当选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较均衡。
均衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较侥幸。
八字就是从这个均衡理论，去剖析人终身的起落。这里，我们就选土当做此命的「喜神」。
三、你的大运出生后从9岁6月20天上运，逢丙、辛年的惊蛰后第19日（公历3月25日前后）交运。在交运期前后您的命运将有严重的改动和吉凶极端的际遇，凡事宜慎重！大运十神：伤官食神比劫比肩正印偏印正官七杀大运干支：乙未甲午癸巳壬辰辛卯庚寅己丑戊子交运年份：19962006201620262036204620562066交运年龄：1020304050607080四、近十年运气2007年2月4日~2008年2月4日：扫开天上云千丈，捧出波心月一轮。
大得侥幸，可开展，但要防得后复失。男性益妻。
十神为正财：其表象范围大都与财富、金钱，以及父亲、男性的妻子或女友等有关。吉象：财运亨通，有比平常较多求财的机遇。
父亲较有利，或容易交上女友，姻缘不错。凶象：易惹起财富或金钱纠葛，不测破耗。
财多伤母克妻，易发作感情决裂。2008年2月4日~2009年2月4日：衡门之下可栖迟，今日徒劳白费思。
生风云，操心，不可远方求财，驾车慎重。十神为七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事痛快利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感谢，名声显赫，有位置或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反被聪明误，本人容易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。
女性早婚不利。2009年2月4日~2010年2月4日：芳草春回照旧绿，梅花时到自然香。
侥幸，树威信，置办建立好事。女性益夫。
十神为正官：其表象范围大多与职位、声誉、权利、事业竞争、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有关。吉象：职位权利易稳定或上升，官司易获胜诉或平反，学业或事业较顺利。
男性较易取得子女尊重。女性的丈夫较有位置或权威。
凶象：易遭诽谤财受损，易发作是非争论，影响职位、声誉，兄弟姐妹易发作刑伤。女性之丈夫或男友易有不利事。
2010年2月4日~2011年2月4日：支深有月光难见，海阔无风浪自生。运气普通，防小人暗算，防与人发作是非。
十神为偏印：其表象范围大多与学术研讨、喜好专长，以及晚辈、贵人、母亲等有关。吉象：较易得贵人协助，喜好专长易发挥，学术研讨较易有成就。
凶象：学业或事业有曲折，生活不安定，声誉有损，或母亲有事。不利子女，易发作交通事故。
2011年2月4日~★2011年3月25日：楼阁重重明月满，栏干曲曲好花扶。有财气，家庭好事，收入高。
★2011年3月25日~2012年2月4日：钓得鱼儿已上钩，俄然跃起水中游。树威信，工作顺利，办事胜利。
十神为正印：其表象范围大多与学业、艺术，以及晚辈、师长、母亲、女婿等有关。吉象：本人的天赋较易发挥，学业艺术方面有开展。
凶象：费神省心，工作受本人的心情影响较大，女性不利子女。2012年2月4日~2013年2月4日：水满池塘花满枝，青鲜叶里自闻香。
稳步上升，家中有小合想事。益同胞之运。
十神为比肩：其表象范围大多与自身的事业、思想言行、决策、安康平安，以及兄弟姐妹、同窗、同事、朋友、近邻等有关。吉象：个性张扬，事业心较强，勇于向不利环境应战，在异乡较顺利，较得朋友之助力。
凶象：易争强斗胜、专断专行，常遭小人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破财，协作事业易搭伙，父亲受连累。夫妻易生是非。
2013年2月4日~2014年2月4日：乍雨乍晴春不定，花开花落两无情。损财，办事生波折，防冲体生暗疾。
十神为比劫：其表象范围大多与自身的思想言行、陈规陋习、决策方案，以及朋友、同辈、兄弟姐妹等有关。吉象：理想远大，进取心强。
《周易》是中华文化中的一朵奇葩。20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐渐打破传统经学的藩篱，开端以新的思绪和办法来解读《易经》。
中国传统文化是饱含生命气息的文化。《周易》讲：“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，“象也者，像此者也”，“是故《易》者，象也;象也者，像也”(《周易系辞传》)。
中华民族是一个具有创新肉体的民族，中华传统文化更是具有创新传统的文化。文化创新，是社会理论开展的必然请求，是文化本身开展的内在动力。《易经》作为中国传统文化的四书五经之首，素称“群经之首，百科之源”，是我国现存最古老的文化经典，也是中国传统思想的主旋律，是中华文化中第一个具有理论形态的思想体系。周易文化就是充溢着创新肉体的代表之一。用科学的态度看待和研讨易学，取其精髓，使其在构建社会主义调和社会中发挥作用。《周易》是中华文化中的一朵奇葩。这部经典是中华文化中最具生机和发明力的思想文化资源之一，其影响贯串整个中华文化史，普及传统文化的各个范畴。20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐渐打破传统经学的藩篱，开端以新的思绪和办法来解读《易经》，重新审视和评价易学开展史，肯定其历史价值，取其精髓去其糟粕，让周易焕发新的光荣。从这个意义上来说，我们首先就要复兴中国文化的经典。中国古代天人调谐思想、变易思想、合而不同思想都是我们今天对传统文化停止创新的基因。中华民族是一个具有创新肉体、创新传统的民族，我们必需发扬中国传统文化中的精髓为我所用，并构建今天的中国创新文化，从而推进国度创新开展。
《周易》中富含实在可行的教育准绳和操作办法。一切这些，都对我们今天从事大学生民族肉体教育具有重要的启表示义。作为当代大学生，学习《周易》具有必要性。
“天行健。君子以自强不息。”出自《易传·乾·象》;
“地势坤。君子以厚德载物。”出自《易传·坤·象》。
不断以来，《乾》、《坤》两卦都被公以为集中代表了《周易》的中心思想，所谓“子曰：乾坤其易之门邪?”“乾”意味天，天行即日月星斗的运转及寒暑昼夜的变化。日月星斗运转不已，从不连续，任何力气都无法阻挠，故名之曰健，指称一种永久运动变化的宇宙观。所谓“健曰”，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”这是说，彻底的运动变化必能知险而克制之以到达恒易。因而，所谓自强含有克制艰险而不时行进之意。君子，即中国人的理想人格，就应当以此为典范，效法天的刚健，不时进取，发奋图强，增强本身的道德涵养，培育自强不息的肉体，刚健有力，发奋向上，不畏任何困难险阻。“自强不息，厚德载物”作为中华民族肉体的精髓，最终落实为一种健全人格的追求。它集刚健和柔顺两种不同特质于一身，标志着人格开展上的一种辩证性。“自强不息，厚德载物”培养了一代又一代出色的中国人。而我们今天对大学生停止民族肉体教育，归根结底也就是塑造他们具备这种崇高的富有中国特征的人格形象。我国著名学府———清华大学将“自强不息、厚德载物”定为校训，意图正在于此。
《周易》高度关注教育问题，特别关注高尚人格的培育，并作了不少精彩的阐述，明晰地概括出道德教育与涵养的普通准绳。在提出民族肉体的理想境地的同时，《周易》实践上也为我们指明了付诸完成的道路。除散见于其他各处外，《蒙》卦对教育问题的讨论最为集中、深入。
《易传·蒙·象》云：“山下出泉，君子以果行育德。”清儒王夫之解释，“泉方出山，而放乎四海，无所止息，‘果’矣。迂回萦回，养其势以合小为大，‘育’也。君子之行成于勇决，而德资于修养。勇决则危行而不恤利害，修养则成章而上达天德。”依王夫之所言，“果行育德”意味着理论的果敢与坚决，指人的道德涵养应该像泉水由山中奔腾而下，百折不回，积小成大、汇少成多，终成江河之势而聚于大海普通，以善行的沉淀而成就恶人。理论第一，应该被确立为民族肉体教育的首要的基本准绳。
知行之辨，即理论与理论孰先孰后的问题，是中国传统哲学的重要课题。在《周易》看来，在道德涵养上，首要的是勇于理论，道德观念必需在理论中才干深化，道德人格只要在理论中才干养成。我们培育大学生具有民族肉体，最重要的也是让他们从细微小事做起，在理论中领会“自强不息，厚德载物”带给本身以及环境的向善变化，日积月累以成人成己，完成本身调和与社会调和的圆满统一。在现代大学教育中，维持学生主体位置与教员主导位置的必要张力，事关教育成败。在《周易》中对此已有明白认识。“蒙”卦象显现，泉掩山下虽受山石杂草所遮盖，但究竟会喷薄而出，蔚为激流;正意味了人有无限潜能，只需开发得当，必成大器。所以，卦辞说“蒙，亨”，亨就是亨通，就是肯定了人在教育中的主体位置，教育应树立在人的天性充沛发挥的根底上。当然，泉可善加引导而有水利之用，也可冲决农田祸患人世，为善为恶端赖引导之功。被教育者的主体性还表现为承受教育的主动性。卦辞说：“匪我求童蒙，童蒙求我。”真正意义上的教育是学生由于理论上的难题、生活中的艰难请教于师，而非教员一厢甘愿将本人的观念强加于学生。关于民族肉体教育等德育工作来说，这一点尤为重要，必需丢弃过往那种双方面灌输的教育形式，而应该创设情境、提醒难题，引发学生主动考虑，最后由学生主意向教员请教，完成师生之间的“志应”即目的分歧。学生有无求学的客观能动性，是其学业成败的关键所在。爻辞中说，“初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。”，就充沛提醒了教育的主导性准绳。“初筮告”，即解答难题应谨慎，必需是在学生百思不得其解的情况下，到达“不愤不启”、“不悱不发”的水平，教员方可出手相助。关于态度不认真，懒于考虑而完整依赖教员的学生，则不予协助，强迫其自行探求处理之道，此即“再三渎，渎则不告”。由此，教员在民族肉体教育过程中，能够经过鲜活生动的事实例证，激起学生的求知愿望和探究热情，使他们“想学”、“愿学”、“乐学”，最终抵达谬误的殿堂。
民族肉体教育，以正面教育为佳，运用典范示范的力气来激起学生崇高的道德情感。所以，《易经·蒙·初六》爻辞说：“发蒙，应用刑人。”“刑”即“型”的古字，有范铸、模型、模范之意。几千年文化培育了一大批“自强不息，厚德载物”的优秀中华儿女，他们必将垂范后世，指引当代青年大学生的生长。
“在五千多年的开展中，中华民族构成了以爱国主义为中心的团结统一、喜好战争、勤劳英勇、自强不息的巨大民族肉体。”这一结论，正是对周易民族肉体思想的继承和开展。“蒙以养正”，教育是关键要素。
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