1.怎样用易经去算命
蓍草演卦
古人占筮用蓍草，经过三演十八变方求得一卦。此法为最早的八卦筮法。
此法甚繁。
原文如下：
“大衍之数五十，其用四十有九。分二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，故再勒然后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
我觉得这种办法好费事，所以历来没用过。
以钱代蓍法
以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子首创，详细办法如下：
请准备三枚铜钱停止摇卦，乾隆币最佳（照实在没有，请依此理取其它相似钱币）。
无字的一面叫做“背”，你需求记下每次摇卦呈现几个“背”，共摇6次成卦。
详细操作步骤：
1、三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中于所测之事（比方想一分钟左右）。
2、然后晃入手中的钱并放手落下（第一次），记下反正：
可能呈现四种状况：一个背（记作.），两个背（记作..），三个背（记作O），没有背（记作X）。
3、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。
4、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第三次），记下反正。
5、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第四次），记下反正。
6、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第五次），记下反正。
7、重新拿起铜钱，并晃动放手落下（第六次），记下反正。
此时一卦快成了，结果记载示例如下：（次第一定要记载正确！）
上述办法简单易用，是我常用的办法之一。
邵雍梅花易数时间起卦法
梅花易数起卦办法众多而灵敏，最宜控制应用的是时间起卦法。
时间起卦法比拟好控制，主要是根据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月、日数之和的余数取数，取卦以先天八卦数，如乾一数，兑二数也：
1、年数+月数+日数，得到的总数除以八，所得的余数为上卦数。
2、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以八，所得的余数为下卦数。
3、年数+月数+日数+时数，得到的总数除以六，所得的余数为动爻数。
阐明：
A、年与时的数取其地支的序数，如子为1，丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数，如：正月取“1”、十月取“10”；农历为初一则取“1”、农历为二十八则取“28”，等等。
B、卦数为先天八卦序数。
C、假如同一时辰内需求测几件事，能够年月日时数加占测人姓氏笔画数的办法。也可让占者自在报一数分别加于以上三数中再除。按此法，心想、有兆、所见、所闻都可起卦占测。
二仪数法
此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象。所用的数从1到64，心念可从1至1000，心数大于64，则整除64，按伏羲六十四卦次序数配成卦象。变爻已含其中。
四象数法
二仪数法虽简单，但六十四卦序数记忆较繁，不顺应个人随时随地占测的需求。四象数规律相当便当，此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作变卦上卦，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，按先天八卦序数配成卦象。变爻已含其中。
六爻数法
此法用心念思想所测之事，然后心生一数，作初爻数，心生二数，作二爻数，心生三数，作三爻数，心生四数，作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数，配成卦象。所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4,1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴爻变，配成卦象。
2.周易算命与易经算命一样吗
《易经》就是《周易》
易是变化，经为办法（或说经典）。即论述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是十分深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。
《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，以为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑缺乏道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者牵强附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多相似轻薄的讥刺无可承认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的根底。自东周以来，再经过孔子的研讨和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可承认的事实。
因而，如要研讨中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。
书店有很多文言周易，周易入门的书
不过还需求理解相关的历史学问，能够先看下南怀谨先生关于周易的书，比拟浅显易懂
还有，要准备好字典~~
假如想少走弯路，为了不误导有志学易者，我的忠告是，从头就是从控制八卦六十四卦、十天干十二地支、五行这99个原始文化符号开端，而不是泥于后出的《周易》或《易传》的文字。
此为自古学易不外传的窍门。卦爻等符号是本体论与办法论合一，从法地法天法自然的办法论切入，学易就能够事半功倍、触类旁通。弄清易道象数模型，你把握到的就是中国人原始的世界观和时空观，要理解象数和运用方术，必要贯穿易理，控制方明、矩尺、索、式等若干机密武器。
需求指出的是，学易很少触及宗教，更多的是理解和认同中国古代文化的科学底蕴。
间入门类书琳琅满目，绝大局部只能用来理解与易学相关的学问，注释《周易》的书也不适合初学者。关键是看你的学习兴味重在悟道闻道，还是控制方术。倡议选偏重卦象变化及卦象构造解读的，如王居恭的《周易漫谈》《周易旁通》，张延生的《易学入门》《易学应用》等，读这样的书你学易能够少绕些弯路；易是关于天人关系的学问，因而读易与养生、中医分离、即由内在的身易与外在之易分离的书也是学易的便当法门，如潘雨廷的《易老与养生》、汪忠长的《易与道》等；要理解易学研讨的现状，材料搜集比拟全面的工具性的书有陈凯东的《周易志》……以上引荐的规范客观性强，仅供参考。
3.周易算命是真的吗
周易算命是中国传播了几千年的魁宝文化，是任何人都无须置疑的。大家都应该以科学的目光，站在科学的角度去对待周易算命，既不能由于某些没程度的预测师打着周易，算命的旗帜骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能由于某些博通五术，通晓命理的预测师算的准就愚蠢的置信算命就是神仙。毕竟易经也只是一门学科，一门技术，预测师控制的易经学问直影响到预测的精确性。
所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是豪车，或者是自行车一样，是必定的。而运就是人出生后在地球上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间只需是正常的人，有谁不想好好把握本人的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，由于地球自身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，顺了，调和了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人不断供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有才疏学浅而报国无门，到古稀之年才感慨不知命无以为君子，可见只要深入认识命运才干更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，斗争拼搏的时间算起来就只要短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲文娱的时间，真正斗争拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只要深入认识命运，才干愈加明白的晓得在恰当的机遇做恰当的事，才干在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，一往无前，果断出击，把胜利推向最高。
命运到底是必定还是能改动，打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，一步登天。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的目光，站在科学的角度对待易经算命，易经算命不是为了简单的理解本身的命运，而是应该在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最合适从事五行属木的行业，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
4.易经算命准吗
？《易经》自古以来都被以为是一部占卜算命的书，秦始皇焚书坑儒，《易经》之所以幸运逃过一劫，也是由于它被列为算命的书，所以未被焚毁。其实算命有时算得不准完整是正常现象，由于人非神仙上帝，马有失蹄，人有失算，是常准呢，还是常常不准呢，这就跟人的易经占卜的把握和悟性才能。
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，同样的种子，同样的生命基因，在不同的环境下就可能生长为有相当差异的生命体。与之相类，不同的家庭环境《易经》中，共有六十四个卦象，每个卦象都是由六条横线，由下到上叠成的，这些卦象都有相应的卦名。社会环境以及自然环境，都可能对一个人的先天命运带来不同的影响和改动：在古人看来，一个人命运的机密就在他的生辰八字里面，但是，由于后天不同环境的影响，有着同一个生辰八字的人，他们的实践命运却可能有着很多方面的不同，譬如，有三个生辰八字完整相同的人，一个是生活在如今的北京，一个生活在如今的香港，一个生活在石器时期（固然那时还没有纪年，但这样的人却一定是有的）。依据算命术测算出来的结果，这个八字的具有者应当有三个孩子，而实践上，只要香港的那个人有三个孩子，北京那个人由于大陆实行方案生育，只要一个孩子，而石器时期的那个人由于当时实行群婚制，没有属于本人的孩子。
周易是能够避邪的
假如你经常鬼压床，做恶梦，碰见不洁净的东西那么你能够背诵周易
鬼压床者可在枕边放本易经，睡前没事读一读。假如晚上走路能够怀揣此书，保证百鬼不侵。起作用跟佛教金刚经，心经等等经咒有同一成效，当然老子的道德经也是能辟邪的。《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理理论的本源。听说是由伏羲氏与周文王（姬昌）依据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年聪慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。
5.易经算命算命准吗
易经首先是作为一本形而上学。形而上的学问。讲述这个世界的构成和变化。先天八卦讲天，后天八卦讲人。孔圣人做十翼就说，仁者见仁，智者见智，圣人见为神通之文。
易经最末流才是卜筮。而易经所谓的卜筮，并不是算命掐掐你哪天运气好，哪天有祸事。古人遇见疑问问题，不晓得如何处置才用易经去卜卦，用爻辞和卦辞来找出处理办法。也就是说，易经通知的是你处置问题的态度，而不是一卜卦，仿佛你的一举一动都能算出来一样。
街上算命的大仙们，普通用的是五行的休囚旺克生，什么月建月破，地支冲与合，星宿格局。都是借用易经的名，基本用不到易经。浅浅研讨过一点装纳甲，固然是用了易经卜卦的办法，个人觉得仍然与易经没多大关联。
6.易经算命准吗
易经不只仅是是算命的书，易经是包逻宇宙万事万物类象的书是群经之首，卜卦就是对将来事态的开展停止预测，总结这些预测规律理论的书。
关于您说的易经算的准么？当看天气预告的时分阐明天有雨，可是到了明天却没有下，为什么？由于时在变，时一变，事情就会变化。尽人事，听天命时也命也！卜卦师的德行也很重要，真正懂易经的她会教你如何去做，亦阴亦阳之谓道，当你卜卦哪个卦哪一爻的时分去看那一爻词，认真去做就会过关，真正懂易经的人是没有吉凶可言的一切一切都是好的看看曾仕强先生和傅佩荣先生的讲座。
我置信你会有特殊的收获。
《周易》包含着丰厚的管理学思想。事实上，无论从《周易》文本的性质、从其所遵照的“天人合一”的运转规则还是从哲学文化的意蕴上来看，《周易》皆具有典型的管理学特征。
作为大道之源、六经之首的《周易》，其思想可谓驳杂而宏阔!《系辞》中所谓“《易》为天地准，故能弥纶天地之道”的概括或许对《周易》思想之博大做了很好的阐明。既然“易道”充盈天地间，那么它势必要涵盖人世一切的学问。更何况，《周易》乃是由共同的符号体系所构成——冯友兰先生以为周易的八卦符号是个X——符号具有不肯定性、含糊性、开放性的特性，这势必招致人们对《周易》解读、诠释的丰厚性、多义性。
因而之故，人们对《周易》的研讨亦呈现出多样性，如不少学者从筮法、史学、伦理学、哲学、思想学乃至军事学等角度对之展开研讨。今笔者不避粗浅，试图从管理学的维度①对《周易》所包含的“X”做一“填充”，以拓展《周易》的研讨维度，并希冀给当代管理思想以有益的启示。
一、作为管理学的《周易》
在阐发《周易》的管理思想之前，有必要追问《周易》的“管理学性质”——假若《周易》本与管理不相干，那么所谓“周易的管理学解读”不过是笔者的一厢甘愿——无疑，专断论的解读不但缺乏压服力，反而有附会的嫌疑。因而，讨论《周易》的“管理学身份”就显得尤为重要。以笔者拙见，可从三个层面对其“管理学性质”停止考量。
(一)从卜筮的身份看《周易》的管理学性质
客观地讲，《周易》本为卜筮之书，无论从其符号的构成方式还是从卦爻辞的记载来看，这一点都不容质疑。我们晓得，《周易》的主体局部(即经文局部)由象和辞构成，“象”指的是经过一定的衍算方式所得的卦象，而“辞”(卦爻辞)则是对卦象所下的断语。“所谓断语就是结论，多用吉凶、悔吝利与不利等辞，取象和断语是因果关系。”[1]65无疑，这种经过“象”推断事物“吉、凶、悔、吝”的方式标明《周易》乃是卜筮之书。《周易·系辞》中还特地引见了筮的办法：“大衍之数五十，其用四十有九。……是故四营而成易，十有八变而成卦。”[2]369
此外，古代经典的各种记载和阐述亦标明《周易》实质乃为卜筮之书，如《周礼春官宗伯》：太卜“掌《三易》之法”、“筮人掌《三易》”，等等。《三易》即《连山》、《归藏》、《周易》，筮人掌《三易》之法的目的，在于卜筮，“三人占，则从二人之言”(《尚书》)。《左传》、《国语》有关以周易卜筮的记载有22次之多，此皆雄辩地标明《周易》的卜筮性质。
关于作为卜筮之术的《周易》，人们惯常以神秘、迷信乃至嗤之以鼻的态度看待之，似乎古人将本身未知的命运托付于神秘的天命，而无任何自主性可言。事实则相反，透过这种神秘之术的表象，我们恰恰看到古人不甘现状、不甘命运摆布的主体认识的觉悟：他们试图经过预测将来的方式，恰适地布置本人的生活、消费次序，使之向着既定的目的开展——显然，此与西方管理学的目的管理有“类同”之处。从这个角度而言，卜筮的目的乃是趋利避害，经过人对将来的目的管理——对有利的目的(预测)设法达成，对悔、凶的目的设法防止——来改动本身的命运。这种经过预测、制定规划以求到达既定目的的过程，无疑标明《周易》具有显著的管理学特征。
不只如此，古代统治者更是将《周易》卜筮视为参与管理国度的重要理论工具，汉代特别如此。京房在《京氏易传》中曾有特地阐述：“故易所以断天下之理，定之以人论，而明霸道。”由此可知，古代决策者应用《周易》卜筮的崇高性和权威性，来推行本人的决策。关于这种阐述，余敦康、林忠军两位先生皆有弘论，此不赘述。
(二)从“天人之学”的机制看《周易》的管理学性质
即使我们从“天人之学”的角度解读《周易》，亦能品出《周易》的管理学神韵。《周易》可谓中国最古老的“天人之学”，这种“天人之学”的理论根底有三：观物取象、类似理论、感应准绳。
中国石油大学学报(社会科学版)2013年2月第29卷第1期郭继民，等：《周易》管理思想探微1.观物取象
此乃《周易》树立的基石，它试图依照某种形式在人、天之间树立“描摹式”的图式关系。《周易·系辞》对此“观物取象”至少有三处阐述：“仰以观于天文，俯以察于天文，是故知幽明之故”[2]356——此言观物取象的目的;“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”[2]386——此言观物取象的准绳;“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”——此言观物取象的缘起。
2.类似准绳
“类似准绳”树立在“观物取象”的根底之上。所谓类似准绳，是指《周易》以事物的阴阳属性为主要根据，依照其属性将万物归结到八类不同的卦象(符号)中去，即乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽。关于八卦的属性，《说卦》云：“《乾》，健也;《坤》，顺也;《震》，动也;《巽》，入也;《坎》，陷也;《离》，丽也;《艮》，止也;《兑》，说(悦)也。”[2]433于是，经过“类似准绳”，万物被“笼统”为八卦所融摄的符号体系之内。
3.感应准绳
感应准绳，乃《周易》中最富有神秘颜色的准绳。对筮者而言，乃是其经过屡次运用符号之间的演算关系而取得的一种神奇“感应”力气。不过就《系辞》所传达的信息来看，它更多地表达出“天人一体”的全息性准绳，所谓“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通之故”[2]376，即然。西方的管理学中的科学学派主张，在管理时为了减少各种人为的要素，应该依托一套决策程序，树立数学模型以增加管理的科学性。若悉心剖析“天人之学”的运转机制，当知，《周易》同样有一套相对完好的演算、决策的机制。“观物取象”可谓对管理对象的认知和笼统;“类似准绳”则是对管理对象停止分类并树立模型;“感应准绳”则是科学管理所要达成的目的。古人置信，经过这种运转机制，能够更好地停止“目的管理”。
(三)从文化哲学看《周易》的管理学性质
假如说在春秋以前，《周易》地道作为卜筮之书存在，那么经孔子停止传授、整理以后，《周易》已发作了人文学的转向，其人文思想主要表现在《易传》之中。及至两汉，《周易》与《尚书》、《春秋》、《诗经》、《礼经》并称“五经”，且《周易》位居“五经”之首，成为儒家治国安邦的重要经典。治国安邦，当然是管理，而且是“大管理”，作为“五经”之首的《周易》更是因蕴涵丰厚而深奥的哲学而为历代决策者所深爱。且不言自古至今特地治易者有三千余家，即使《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等经典史学著作，乃至《淮南子》、《白虎通》、《春秋繁露》、《盐铁论》、《说苑》等中国一流经典著作也多以《周易》为根底，并藉此阐发管理国度的理论。时至今日，邻邦日本亦将《周易》视为高等管理人员的必读科目——《周易》的管理学性质由此可见一斑!
同时，随同着两汉对儒家经学位置确实立，《周易》亦成为自汉以降历代统治者选拔人才的“必考科目”，对此，林忠军先生曾总结道：“《周易》是选拔古代优秀管理者的重要尺度。”[此亦为《周易》具有管理学身份的一大明证。
二、《周易》管理思想举要
我们说《周易》具有“管理学的质量”，实则在于其自身包含着丰厚的“管理”思想。不过，在讨论《周易》管理思想之前，首先要明白“管理”的定义。“管理”的定义相当广泛，可谓见仁见智，即使具有丰厚管理思想的现代西方学者亦无定论：强调决策者以为“管理就是决策”;强调工作任务者以为“管理就是由一个或多个人来谐和其别人的活动，以便收到个人单独活动所不能收到的效果”;强调管理者指导艺术者以为“管理就是指导”，如此等等，不一而足。固然关于管理的定义众口一词，但关于管理的“主干脉络”却大致类同——管理，无非是“经过一定的手腕、措施(方案、组织、控制、鼓励)来谐和人力、物力和财力资源，以期更好地达成组织(既定)目的的过程”。
正如上文所述，具有卜筮性质的《周易》更倾向于“目的管理”，当然这个目的包含个体客观的需求——更多的是指经过“占卜”(即经过天人关系的感通)得来的“结果”，或许称之为“目的管理”更为恰切。这种“预测将来目的”的行为本质上就是现代管理学中的方案、决策行为。更可贵的是，《周易》绝非要人们局限于既定的“目的”(凶、悔、吝等不好的命运)，而是希望人们采取积极的措施和行动，趋利避害，让事态向着主体所希冀的目的开展。
这里的“措施和行动”，指的就是《周易》中对人、财物的管理，其中还包括管理办法与形式的应用。本文试图从上述三方面发掘周易所包含的管理思想。
(一)《周易》包含着丰厚的“关于人的管理思想”
人是管理中的决议性要素，正如《系辞》所言，“何以聚人曰财”，即标明《周易》对人的注重。《周易》以为，擅长识人、知人、用人、利人乃是管理获得胜利的关键。
1.识人
识人，是用人的根底。假如看错人、用错人，则可能招致全盘皆输的场面。《系辞》中对识人有着精辟的阐述：“将叛者，其辞惭。中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游。失其守者，其辞诎。”[2]424今天看来，似乎是经历之谈，但却表现了古人识人的战略，更表现了识人在管理中的重要作用。
2.交人
“识人”是用人的根底，而“交人”则是用人的依据。由于在管理中，即便理解到某人德才兼备，但是若用其人，必需先停止礼贤下士的“结交”，譬如刘备三顾茅庐，韩信月下追萧何，文王拜子牙等等，皆为“交心”之范例。若无任何沟通，别人将难以为己所用。对此，《系辞》云：“君子安其身然后动，易其心然后语，定其交然后求。”只要在以诚待人、互相沟通的根底上，决策者才干向别人提出请求，并使之为我所用。
3.用人
俗语云：金无足赤，人无完人。用人当用其长，更要“当位”。“当位”乃《周易》中的术语，指阴阳爻所处的位置，普通而言，阴爻处阴位(二、四、六)，阳爻处阳位(一、三、五)，即为当位。同样，应用人才，应“人尽其才”，方式当位，否则将形成严重结果。正如《周易·系辞》所云：“德薄而位尊，知少而谋大，力少而任重，鲜不及也。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”[2]404决策者不可不察，特别是家族企业，裙带关系多的企业在用人问题上更要慎之又慎。
4.同人
一个企业乃至一个国度，须上下同心，构成团队肉体，方可达成既定的目的。《周易》中有“同人”之卦(天火同人)，特别注重团队肉体，其卦辞曰：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”同人，意即与人情投意合，以天下为公。唯有上下齐心，情投意合，事业方可大成，预期目的方可完成。故尔，《系辞》云：“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。”“同心”既是事业胜利的重要保证，更是管理者追求的最高境地。
5.利人
利人，意即以利益鼓舞人，可看做现代管理的鼓励制度。《乾卦·文言》云：“利者，义之和也……利物足以和义，贞固足以干事。”关于“利”，孔颖达言：“利物足以和义者，言君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。”[4]“利”就是使所属各局部各得其利，各得其之所宜。这既天经地义地指向对被管理者利益的关心，以使人安，同时也能够视为一种鼓励制度。《周易·系辞》所谓的“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”之言，无疑乃是对决策者的极高请求。
(二)《周易》包含着精辟的“关于物的管理思想”
《周易》对(财)物的管理思想主要包括“物尽其用”的“当位”理念、节约准绳和“知几”的细节管理思想等。
1.“物尽其用”
“物尽其用”同“人尽其才”相对应，主要讨论“当位”准绳。物的当位准绳，是指物的价值与其所处的“位置”(位置)有关。茅草本为极端普通之物，但是在举行祭奠大礼时，茅草的价值就非同寻常。《大过》卦云：“初六，藉用白茅，无咎。”即言，祭奠时用白茅衬垫祭品，必然没有差错。孔子对此停止引申：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”[2]365孔子以为，假定没有茅草，只需怀着谨慎恭敬之心看待祭奠，也是能够的。但这里，孔子对“夫茅之为物薄，而用可重也”的思想实则凸显了“当位”的思想，物本无所谓有用、无用之分，只需当时、当位，则即便细微如茅草之物也可有大用。既然物皆有用，就不存在弃物，而在于如何用。无疑，这种对物的态度在管理学上具有重要的启迪意义。
2.节省准绳
同“当位”准绳相联络，则是对(财)物的节省理念——既然物无弃物，那么关于物应该采取节省准绳。更何况，在古人看来，“节省”乃是天道的表现。《节》卦彖辞曰：“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”很明显，《周易》借天道以明人道，提出管理国度的大准绳，在于节省。《节》卦爻辞六三亦曰：“不节省，则嗟若，无咎。”其意为，不节省则贫穷，处贫穷则知悔悟，若节省则能够无灾难：进一步强调了节省的作用。“节省”认识不只是一种美德，同时也是一种管理理念。擅长管理者无不倡导节省理念，中国知名大企业如鞍钢、大庆、一汽、二汽、首钢、攀钢等大型主干企业，无不倡导勤劳节省的企业文化理念。
3.细节管理
当代管理思想特别注重细节管理。的确，某种意义上，“细节决议成败”。《周易》特别注重细节的作用，《系辞》曰：“知几，其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知简直!几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟整天。”[2]405细节在《周易》中又称之为“几”。“几”指苗头、征兆。《周易》强调“知几”、“研几”的细节功夫。知几，就是擅长从细微、细节处看出事物开展的端倪，从而防止事物向不好的方向开展。“研几”则是指擅长研讨事物的细节、精微处，以此进步管理者的决策才能和应变才能。知几、研几的功夫相当艰深，只要不时深化事物(过程)的细微处，不时地察看、剖析、深思，方可体会事物开展的奇妙处。但是，一旦具有了“知几”的火眼金睛，管理事业则可运转于掌，恰如《系辞》所云：“圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。”[2]376
(三)《周易》亦触及到“管理办法与管理形式”的内容
《周易》所触及的管理办法和形式，主要可概括为过程管理、模型管理。当然，二者皆建基于目的管理的格局之下。
1.过程管理
正如上文所言，从卜筮的性质来看，《周易》所彰显的管理思想固然更贴近“目的管理”，但是，就盘绕着既定目的之达成而言，《周易》又包含着过程管理的思想。
《周易》的过程管理，依据控制对象的不同，大致可分为“心理控制”和“事情控制”。
“心理控制”的对象是人。在管理过程中，最重要的要素是人，特别是人的意志、情感等心理状态将随着事物的动摇而产生或悲观、急躁、厌倦的心情，或自觉悲观、目空一切的自豪心情。现代管理学将这种对人心情的调控，称之为管理心理学。《周易》特别注重对人的心理管理和调控，经过强调事物的变动不居，劝诫人们须有居安思危的认识，须“自得不忘形”，如《泰》卦本意味风调雨顺、国泰民安的最佳状态，但是其上六预示这种良好的状态不能持久：“城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。”同时，《周易》还鼓励人们在危难之际不要丢掉理想、信心与希望，《否》卦即如此。《否》卦本为不祥之卦，但是其结局却如《否》卦上九爻辞所谓的“倾否，先否，后喜”。《泰》《否》两卦昭示人们，在创业的过程中，要抱有坚决的信心与中和的心态，不因物喜、不因物悲，应像《随》卦那样，在创业的整个过程中，践行随和、随时和跟随正道的准绳，既坚持正道直行的韧性与随和的心态，又能适时而变，不改初衷。
“事情控制”的对象指的是事情自身。由于事物的开展处于动态的过程中，以至处于不可意料的态势下，在此形势下，人们应当如何对事情自身停止控制呢?《周易》的指导思想是：因时而变，趣时而革。《蛊》、《革》两卦明晰，《蛊》卦以为，面对事情中的疲敝现象，必需坚决自信心，积极管理，把由乱到治到乱的必然性和治蛊的能动性分离起来，推进新场面的呈现;《革》卦则以为“天地革而四时成”，要及时依据事物开展的特性，顺应自然规律，依据外部环境的变化，选择恰当机遇，停止大胆革新，以促进事物向希冀的目的开展。
事实上，周易六十四卦的排序也能够看做是对事物开展过程的监管和控制，乾坤乃创业之始，而创业过程则由困难之《屯》卦动身，逐步强盛，然其开展过程并非直线式的，而是依无平不陂、剥极必复、否极泰来的螺旋线方式演进。六十四卦最终以《未济》终结，极具深意：它预示圣人追求的“举而错之于天下之民谓”的事业乃是无量尽的“大业”，与起始之《乾》卦所寓意的自强不息遥相照应。悉心体悟六十四卦的排列次第及其大义，难道不可将之视为“过程管理”的描绘和控制?限于篇幅，此不展开阐述。
2.模型管理
正如西方现代管理善用、引进数学模型一样，《周易》其实也擅长用“模型管理”。《周易》所采用的模型，是树立在观物取象与笼统符号的根底之上，遵照的是类似准绳(即上文的天人合一的运转机制)。《系辞》对这种模型管理形式有着较为详尽的叙说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下，盖取诸《涣》……上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”关于“卦”与“(典章)器物”的关系，不少学者对《系辞》的说法提出质疑，如郭沫若、任继愈等先生以为卦由物象而来，而非先有了《涣》卦才有舟楫的创造。笔者对此提出不同见地。笔者以为，关于器物与卦的关系，不只要历来源上考量，更要将其归入事物演进的动态链条中。就来源而言，当然是先有(混沌)物然后有卦，但是，当有了卦(卦代表笼统的理性思想)以后，“卦”则可指导人们更好地制“器”，从这个意义上讲，器物来源于《卦》也是有道理的。上文《系辞》所言的“万民以察，盖取诸《夬》”等说法，就在于《系辞》作者强调了理性思想的指导意义。这种由具象(事物)到笼统符号(模型)进而分类乃至发明出新事物(如器物、典章制度的产生)的管理形式，即为中国最早的模型管理。不过，周易中的模型管理与现代西方管理学的模型管理的不同之处，在于西方现代管理注重定量剖析，具有明晰性和精确性，而《周易》所触及的“模型管理”则注重定性剖析，具有含糊性、混沌性。
三、《周易》管理思想的人文价值
以上论证并发掘了《周易》的管理思想，并非意味着笔者将《周易》视为管理学之圭臬，而是希冀决策者、执政者能从中得到有益的启示。客观地讲，《周易》的管理思想没有现代管理学中的“量化”手腕，似乎缺乏科学性，也很难直接被“套用”而立竿见影，但这并不意味着《周易》所包含的管理思想没有任何启迪意义。恰恰相反，在人们普遍将管理拘泥于企业且以经济利益为终极目的的当下，《周易》管理思想中的人文价值更富有启迪意义。
其一，《周易》所独有的庞大“天人”管理视野及其所追求的“保和太和”的管理境地，具有恒久的自创价值。《周易》乃天人之学，它研讨的问题包括整个宇宙，即包括三才之道(天道、地道、人道)的一切问题，正所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，此言其视野宏阔;同时《周易》所追求的最高管理目的乃是“保和太和”的调和境地，它超越了当代管理者多以财富为终极的狭隘目的，而是以天、地、人调和相处为目的的高明境地。因而，无论从《周易》管理思想的视野还是所追求的最高境地来看，皆对当今的政治管理、文化管理、经济管理有着重要的启迪意义。
其二，《周易》管理思想中所凸显的开放、调和的“变易”思想形式，特别对“过程管理”具有积极的理想意义。汉人把《周易》的内容归为“三易”，即变易、不易和简易。但是其要旨则是“变易”。《周易》的变易思想启迪人们，在“过程管理”中，不能拘泥、执定于常态、纲要、公式或教条，要时时留意到主体与外界环境以及其关系(天、地、人所处的动态关系)的变化。只要在管理过程中积极遵照“穷则变，变则通，通则久”的变易思想，效法天地自然的盛行不息，方可立于不败之地。这种不拘一格、应时而变的开放思想形式，在当今管理中仍具有积极的理想意义。如“过程管理”中的“权变”理论，所彰显的无非是“动态的思想形式”而已。更值得留意的是《周易》的“变易”思想一直在维系“天、地、人”调和关系的根底上停止，是一种调和思想。它请求管理者在管理过程中坚持中庸立场，不偏不倚、适量守度，经过选择最佳的管理办法，以保证管理活动合理有效运转。这种开放、调和的思想形式躲避了“西方过程管理”中经常呈现的头痛医头、脚痛医脚的自觉求变的片面思想，其意义显而易见。
其三，《周易》管理思想对义利的态度值得当下管理者深思。《周易》不排挤“利”，所谓“应用安生”，即标明其对“利”的注重。但是，《周易》更倾向于从开阔的视野上阐释“利”的概念，且将义、利严密分离起来。《乾卦·文言传》说：“元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。”[2]93此既涵摄了“君子爱财，取之有道”的运营理念，更强调了义对利的引导作用。《系辞·下》中说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。”又说：“禁民为非曰义。”“义”者，宜也。“宜于彼不宜于此，不得谓之利;宜于此不宜于彼，亦不得谓之利。必两利俱利，然后为利。”把一己之利当成最高的以至独一的行为原则，是“小人”的行为，此行为必将招致对社会整体次序的毁坏，以至会走上立功道路并反过来毁掉其利益。所谓“不恒其德，或承之羞，贞吝”，即标明此意。因而必需用“义”来标准主体的决策管理活动，无疑，《周易》树立的义利观特别值得当今管理者深思。
其四，《周易》管理思想具有浓郁的人文颜色，特别强调了决策者的人文关心。正如日本管理巨匠松下幸之助所倡导的“松下消费人，同时消费电器”[5]管理理念一样，《周易》一直把人放到第一位。《周易》固然考究“举而错之于天下之民”的事业，但更强调进德修业，注重人的塑造。《易传》重复强调学问思辩、进德修业，注重发掘人之德性，塑造圆满的谦谦君子。《系辞》中三陈九德，即为明证，此表现出《周易》管理思想具有浓郁的人文颜色。同时，《周易》还以为进德修业乃须依托决策者(圣人)率先垂范的引导作用来完成，例如《乾》卦强调最高管理者须有开辟进取的刚健肉体并以此鼓励别人;《坤》卦和《泰》卦请求管理者须具有内刚外柔的操行和宽厚远大的襟怀;《中孚》卦请求管理者须具备诚信品德;《谦》卦请求管理者应具备中谦、让步的品德;《比》卦请求管理者与百姓打成一片;《同人》卦请求管理者废除私心邪念;《观》卦则请求管理者应当体察民情、关注民生等等，这些皆雄辩地标明，《周易》视野下的决策者具有深沉的人文关心：《周易》视野下的“圣人”(决策者)并非单纯的盈利者，而是教化百姓并与之德性共进的肉体导师。
六爻预测财运断语1.以世爻代表求测人，以应爻代表求财环境或合伙人或别人，以财爻为主用神，以子孙爻为辅用神。
六爻预测财运断语2.测财喜财爻持世、生世、合世，又喜财化子孙回头生，必主财运绵绵不时，滚滚而来。
六爻预测财运断语3.财在卦中的主要走向：世爻得财、应爻得财、兄弟劫财、官鬼泄财。
六爻预测财运断语4.兄弟旺而持世，不利求财。
六爻预测财运断语5.财爻人墓、化空、化回头冲克、化退、旬空月破者皆不易得财，还防破财。
六爻预测财运断语6.预测索债宜财爻生合世爻，否则索债难成。
六爻预测财运断语7.世爻与财爻、子孙爻成局者，或子孙局生世者，财运极佳。
六爻预测财运断语8.兄弟动生子孙爻，子孙爻动生财爻，财源不时。
六爻预测财运断语9.世爻旺相能担财，如世爻逢空破墓绝，回头冲克而无解，不但无财,还防因财生灾。
六爻预测财运断语10.财爻持世主财荣，动而回头生，那是如虎添翼。
六爻预测财运断语11.主卦无财看变卦，变卦亦无财看月日令，月日令亦无财看伏神，伏神出伏求财易得，伏神不出，竹篮打水一场空。
六爻预测财运断语12.求财卦，喜合不喜冲；六合变六冲，或月日令破合，以冲而论；六合变六合，月日令无破，如虎添翼;六冲变六合，以合而论；六冲变六冲，月日令又参与冲，凶上加内。
怎样从六爻占财运的办法
六爻预测财运的办法，以财爻为用神，孙爻为财源、顾客，鬼爻为耗财之神，兄爻为劫财之神，父爻为辛劳劳累，世爻自己，应爻为别人、顾客。这是根本的定法，运用时须视卦爻的动态灵敏变通。
世爻为求财之人，世旺者有生机，能胜财；世爻衰者生机缺乏，不能胜大财。
财爻旺者有大财之象，衰者小财；财或财库动者，动用资金；逢冲者，有暗动或破散之象。
孙爻旺者财源大，衰者财源小；孙爻是兄爻通关之神，兄旺动有孙爻通关，大财，而且源源不时；孙爻旺动者最吉，临青龙动更佳
鬼爻为牦神，若无制兄的必要，不宜旺动或旺而无制，破耗大财；因财是生鬼的，鬼临应爻，财去生应主破财，此时财爻空亡、伏藏不生鬼爻反得财。总之，鬼爻旺静为佳，有生有制为美。
父爻是克孙爻的，但父爻在投资项目上，又为单位项目，旺静为吉；旺动无制者，孙爻受伤破财，临白虎动更凶。父动者，有项目转变之象，看动化是吉是凶。
怎样从六爻占财运的状况剖析
看财之有无
由于实践求财对方式不同，预测的办法也就各异。求财方式大致有：生意求财、合伙求财、空手求财(如靠手艺、出劳力、靠动口、入手不投资)、讨债、借贷、仲介等等。按期限分：分长祈求财与短祈求财两种。倡议请购“黄铜招财貔貅”，招财辟邪化煞。六爻占卜准吗
(一)长祈求财
长祈求财要得财除具备财、世两旺或有气外必需是财爻持世或生合世爻才可得财。由于你要长期得财，你就得和财搞好关係。就象开店，你得和客户关係搞好，关係不好，人家不来买你的货，你哪能赚钱。假如财爻冲剋世爻，有通关才行。总之，长祈求财普通要财与世爻是相生相合关係，相剋有通关，可得财，否则难得财。
(二)短祈求财
短祈求财与长祈求财有所不同，只需财世两旺，无论财爻是冲、剋、生、合、世爻只需财爻与世爻能发作某种联繫，都能够得财。就象社会上的骗子，骗你一把就走，由于它是一次性买卖，短期行为，不需凭关係，所以兄弟持世，也照样可得财。而长祈求财就不行，你不能骗，你骗一下，下次人家就不来了。你生意就会愈做愈死。财路愈来愈死。财路愈来愈窄。
(三)生意求财
生意求财都是本人有资金投人的，所以给人预测时要谨慎，一句不担任任的话，有时会招致对方损失沉重。
生意求财，世爻代表求测者，应爻代表客户及求财环境。世爻的旺衰代表本人担财才能，财爻旺衰代表挣钱几。父爻、官爻是耗财要素。假如财爻休囚，卦中官爻或父爻动而耗洩财爻，多数是因管理不善，生意费用过大，税收、租金多而不挣钱。若兄弟爻旺动劫财，不但不挣钱反而要赔钱。若兄子再会劝，子孙爻旺，表示财源广而且财来得快，源源不时。
(四)空手求财
空手求财是指本人不需什么资金投入，靠资讯、仲介、技艺或膂力挣钱，靠技艺挣钱关键看官爻旺衰，由于官爻代表名气，你名气大，自然财来得广，当然也要统筹一下财爻与世爻的旺衰。
凭膂力挣钱，主要看世爻的旺衰，世爻旺阐明膂力充分，毅力刚强，若财爻旺相有气，就能够得财，若财爻无气或逢空、破，主白搭功夫挣不到几钱。
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