1.91算命的软件版本
99算命（原91算命）算命软件分为PC端中的群众版、专业版，手机客户端中的安卓版、苹果手机版、塞班版和WP7版。群众版：
主要依据个人登录信息经过浅显易懂的方式展现给群众用户人格特质、爱情桃花、姓名剖析、流年运势、事业预测、财富预测、姓名匹配等个人特质；
专业版：
专业版有八字算命、紫微半数算命、事情反推、买卖管理、命书等模块功用，此外，专业版还包括了梅花易数排盘、六爻排盘、玄空风水排盘、奇门遁甲排盘、大六壬排盘等专业人士必备的排盘工具。软件版本：2.0.0
系统请求：Android1.5或更高版本
言语：简体中文
大小：7.0KB
最新更新日期：2015-2-12软件版本：1.5.6
系统请求：IOS4.0
言语：简体中文
大小：18KB
最新更新日期：2015-03-25软件版本：1.0
言语：简体中文
大小：56KB
2.91算命的常见问题
不想显现小半仙怎样办？
在“协助”的栏目下有一个“设置”的功用既能够设置小半仙显现与否。
如何坚持软件实时的更新？
在“协助”的栏目下有一个“设置”的功用当选择晋级设置停止设置。
关于算命中的出生时辰？
算命中用到的时辰是真太阳时，但由于各地与北京时间存在时差，而且地球绕日运转的速度并不是非常平均的，一年之内，有的时期要快一些，有的时期要慢一些，一天并不完整等于24小时。因而，钟表上的北京时间并不能直接换算成真太阳时，在晓得出生时间（详细到分钟），以及出生地点（详细到市/县）的状况下，请正确输入出生时的分钟数以及出生的市/县，并选中软件中思索真太阳时。若不晓得详细的分钟数，请对原有的时辰以及前后两个时辰停止分别计算，找到解释描绘中最契合本人的时辰。
3.谁能依据生辰八字改名
李宝宝的出生真太阳时：1991-3-819:50
生辰八字：辛未年辛卯月丁丑日庚戌时
八字五行得分状况：木14.4；火18；（同类得分：32.4）
土15；金35；水3；（异类得分：53）
相差：-20.6综合旺衰得分：-20.6
八字过弱。
候选名：
李柳颖
李林蓉
李佳娟
这三个都是最专业的吉名，契合生辰八字起名喜忌，五行、五格都是满分。在适合入名的汉字中，满足五行均衡、五格满分的吉名组合成百上千，能够全部推算出来依据本人心愿选择最称心的。但我不理解你的个人爱好，只能尽力按普通人都喜欢的准绳选了几个供你参考、翻开思绪，希望可以对你有所协助。
4.算命改名
（公历）1986年2月26日2点
（农历）丙寅年正月十八日丑时
八字：丙寅庚寅辛丑己丑
五行：火木金木金土土土
纳音：炉中火松柏木壁上土霹雷火
本命属虎，炉中火命。五行土旺缺水；日主天干为金，生于冬季。
（同类金土；异类火木水。）
四季用神参考：日主天干金生于冬季，必需有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。
三命通会
辛日己丑时生，是金土相争。辛金以己土为倒食，丑上有明己暗辛。假如岁月无财官救助的，命主贫穷；行财官运，也吉利。
辛丑日己丑时生，命主孤单滞生。碰上申酉月，庚金旺盛，行运到火乡，有疏浚，命主刑伤妻子；做和尚、道士显贵。地支地道是丑字的，行西南方、南方运，是大贵的命。
月日时命理
正月生此月生人，前年四月受胎，立春节后出生。为人忠厚，富有侠义心，仁德待人，同情心深，牺牲本人，成人之美。但带有神经质。利官近贵，可富贵增荣。然大事小成，凡事认真，若不失机，能招四方之财。幼年平常，中年运开，暮年荣富。无刑克之命。
诗曰：容颜端正前缘，早年衣禄自安然。贵人接引鸿运路，夫妇团聚过百年。
十八日生此日生人，智能可畏，自作聪明，不容别人，性格过刚，与人不和，独立自好，父兄无缘，晚景大运，中年平平，普通之命。
丑时时生（上午一点起上午三点止为牛时辰）
家族缘薄，离乡胜利，上官近贵，性情暴躁，二十运开，四五兴隆，暮年齐福。
适业：商业、技师、教员、官吏、学者、饮食、加工、忌木类。
凶年：十八岁，甘三岁，卅一岁，四十六岁，六十二岁寿终。
丑时头生：时头生人无克破，一身衣禄多有馀，荣华富贵兼清闲，子孙繁荣得显见。
丑时中生：时中生人克父命，为人老实进田庄，夫妻和命于得力，老景财帛庆馀丰。
丑时末生，时末生人先克母，为人孤单心中善，先苦后甘终得福，暮年交来贵人扶。
一、官星为用神：八字中的官星就是本人的丈夫。官星若是日主的用神，即在命理上对自己命局起好的作用，就很容易找到好老公。
二、官星合日主：官星合日主阐明丈夫在命中就与你相合，是姻缘和美的格局。假如官星再是用神，且命中又没有呈现争合的现象，婚姻会十分圆满。
三、日元偏弱，有忌神偏官旺，行运走食神旺地，无财，则易与富贵男人有缘。
这叫“食神制杀”，可维持命局的均衡，相当于女人用本人的手腕、姿色和性暗示，限制住了男人，使其为我所用。
四、身弱喜印生之，八字里官杀旺会使日元更弱，有印则能够化官杀的力气转华诞元，这叫化敌为友，变不利本人的力气为有利于本人的力气。官杀代表管束、约束本人的力气，犹如上司、官方人，印为晚辈、年岁大的人，所以遇见这种状况会得到上司、晚辈或有实权的男人之助。
五、正官星为用神：用神是指对自己好的信息，忌神是指一切对日主自己不利的信息。想得到一个心满意足的好老公，看命中的官星即本人将来的丈夫，应该是日主自己的用神。日坐夫星为用神者，主夫大贵，夫妻和睦。假如女子的八字中，只呈现一官，或者一杀，则为比拟纯粹的八字，主嫁得贵婿。正官星为桃花，定为深院之良夫，夫秀妻美，风流多艺，夫妇恩爱。
六、八字中出华诞的地支就是你的夫宫。如夫宫为正官的，代表老公比拟诚实本分、耿直;假如这个正官为喜用神(如何剖析这个正官是不是喜用神，可讨教专业命理师)，还代表老公家里条件好、对命主好，未来运势协助大。
1.怎样用文王八卦图测算
目前公之于众的测卦办法多源于周易十翼中的《系辞》，原文摘录如下：大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐然后挂。天数五，地数五。
五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
对这段话，各人的了解都有所不同，我觉得你能够参考一下《周易江湖》里的解释，够浅显，也有例子：假如要分离图来，目前的《乾坤谱》比拟火，可能就没有那么浅显了，但用来忽悠人还是挺不错的，有兴味你能够本人百度一下。
2.如何用文王占卦
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手腕和征兆来推断将来的吉凶祸福的迷信手法。
原始民族关于事物的开展缺乏足够的认识，因此借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必需以人为的方式加以考验，占卜的办法便随之应运而生。
占卜是由外界事物的意向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的中央在于，通常会呈现不置可否的答案，让占者去找出一种合理的解释。
假如要和算命作一个区别的话，占卜具有典礼性或社会性的特征，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是效劳个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。
但是，反对者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效能。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到如今都能够在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严厉制止的，佛教中也有与基督教相似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义停止的占卜和相似占卜的活动屡见不鲜。占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。
我国也同样传播着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。
人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书？这或许不是一个简单的YES、NO问题。
认真剖析这个问题可能包含这么三个小问题。1。
《周易》中有没有占卜的理论和办法。2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。
3。《周易》是不是占卜的工具。
如今我们分别来谈谈这三个问题，然后再停止剖析。通常人们把《周易》与占卜联络进来，并以为《周易》就是占卜。
假如说《周易》中没有占卜的理论和办法，人们当然不能了解了。但是假如说《周易》中有占卜的理论和办法，我们的确也是无从谈起。
盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不用是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也停止占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和办法了吗？也没有。
我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的详细办法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？关于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认谬误会这回事。《周易》是不是占卜之辞通常人们都以为易经的卦爻辞是占卜之辞。
易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意义。假如连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。
其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的混乱文字。占卜易学假如是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。
易三论是一个什么的理论，或许是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。
《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有这样一个根本事实：古今易学家们历来都没有顺理成章的读经过《周易》。
那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是关于千古易的学人大不敬了。
可是我们认真想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？关于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这或许就是唐山易学与其它易学的不同之处。
“东方易圣”许先潮指出：关于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时以为：《周易》的卦爻辞大多是能够解读的顺理成章的言语和文字，它不用是占卜之辞。
《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单的道理能够阐明这种说法可能是正确的：假如说《周易》是帝王之作。
很显然，堂堂中华帝国之主当然不用是些巫卜和神汉。帝王们的聪慧首先表现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
《周易》一书确实是被人用作占卜的历史上不断有记载，如今的人也是这么作的。从《周易》中恣意拿出一句话停止望文生义的解释，我们假如以此就说《周易》是占卜的书，假如这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能阐明别的什么。
《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？这不只是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》能够是一种占卜的工具，那么什么东西又能够不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不能够稍加动作就口若悬河的断人前程、以至生死寿夭。我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。
因而，我们不用希望占卜者都深通经文，占卜者也不用从《周易》中去找到什么深邃的理论和办法。巫卜并不是我们民族的首创，但是中国的巫卜更具有特征，更系统化更理论化是显而易见的。
八卦符号为巫卜创建了多样化方式，这也是一个事实。人们通常以为八卦符号就是占卜符号，但是我们关于《周易》的研讨指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。
3.文王时期怎样用易经算命
文王八卦占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手腕和征兆来推断将来的吉凶祸福的迷信手法。
“占”意为察看，“卜”是以火灼龟壳，以为就其呈现的裂纹外形，能够预测吉凶福祸。它经过研讨察看各种征兆所得到的不完整的根据来判别未知事物或预测未来。
在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些用具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。占卜所需的物质资料分两类，一类是显现卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。
占卜盛行于全世界各个时期的文化中，而且办法多种多样。早期的占卜和宗教亲密相关，其开展遭到宇宙观和民族心理的影响。
常见的占卜方式有讯问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，来源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王展开为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。
此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。不过更严厉来说，卜筮之道来源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！塔罗侥幸五指占卜法占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，办法非常繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐然后挂”，此即是蓍草之占卜法。
然后来听说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生抑制化，这其实是占卜法的严重变革！由于古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且能够制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等候！蓍草尚未揲完，心机就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得精确的卦呢？这种简化的趋向，不断在停止中；像是以米粒，数字，以及字划。.，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占。
.十一字占]，以及丈尺占和动、静物占。.等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。
4.周易八卦,跟文王八卦有什么不同
先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦数能够用8减去相应的二进制，比方乾卦二进制111，十进制是7,8-7=1；故乾一；坤为000，十进制0，故坤八。
先天八卦的方位是：
兑二乾一（南）巽五
离三（东）中五坎六（西）
震四坤八（北）艮七
先天八卦方位与先天卦数的排列方式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其道路构成S形的曲线，这种运动方式称为"逆行"，从S的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开端，由下而上，先右后左，由多至少的数字构成倒行的方式，称作"顺数"。按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两看待之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交织，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。
后天八卦又称文王八卦，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如意味节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓这长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。哪首著名的口诀，金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”说的就是后天八卦。后天图是从四时的推移，万物的生长珍藏得出的规律。
其实楼主的问题很复杂，非三言两语能够说分明，自己只是从卦位、卦数上予以辨别。
——————要想得真相、把周文王搞活、问他自己最好、呵呵、
5.如何用八卦占卜吉凶
《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，来源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王展开为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。
周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严厉来说，卜筮之道来源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，办法非常繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐然后挂”，此即是蓍草之占卜法。
然后来听说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生抑制化，这其实是占卜法的严重变革！由于古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且能够制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等候！蓍草尚未揲完，心机就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得精确的卦呢？这种简化的趋向，不断在停止中；像是以米粒，数字，以及字划。.，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。
.十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占。.等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。占卜流派：说到占卜的办法甚多，不胜枚举。
权且不管中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的剩余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们本人固有之占法，那可繁华了。其实所谓“神机兆於动”，只需能控制神机之灵动，那就无物不能卜了。
只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。周易卜卦法：这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用。
简而言之，先天卦象是天地之间的根本型态，然后天卦象为世间万物之流变。诸圣作《周易》，主要是为了说明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，然后者是道术矣。
这些仅是体与用的差别而已，无关上下对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，以至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，由于这门占卜办法，是以《周易》经文为主要解卦办法。由于有文本可看，似乎容易，其实不然！由于一者经文简单，不敷现代人运用；二者卦象卦序甚为深奥，非普通人能知能解。
如《论语‧述而》：“子曰：『加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。
.鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生抑制化。.”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的讨论；一是就文解意，隔靴搔痒矣！梅花易数：梅花易数，开创於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。听说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。
做学问至如此，真实令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。
事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不用去打搅我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤链，才干成就一家之言。
要严厉说开创者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追查呢？梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三。
.坤八为例。所谓先天为主，是指比拟注重卦自身阴阳五行的生克看待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只要参考而已。
所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴阳五行之根本架构；然后天才开端有人文典章制度，工巧艺术。
这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的中心架构，即是平面、用，察看其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。
体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实践卜卦。
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