1.人真的有六道轮回、脱胎转世、前世今生真实存在吗
真实存在，都是个人业力牵引的结果，你若没有修习佛法，就无法抗拒无法改动。
用现代话来了解，人是由物质（肉体）和肉体（灵魂）组成，一旦逝世，肉体慢慢腐朽，而灵魂则被生前的习性业力所牵引，继续去往下一个躯壳，由于没有经过修行，本人无法控制灵魂的走向，生生世世就会在六个不同的生命的空间重复投胎转世、然后死亡，然后又投胎转世，就叫做“六道轮回”。这六道，分别叫做“天道、阿修罗道、人道、旁生道、天堂道和饿鬼道”。其中：
1、人逝世，若非大忠大恶之人（善恶立判，直接进入轮回），都会在49天内投胎转世到六道轮回中。
2、若在该人临终一刻有助念阿弥陀佛，或在逝世49天内持诵地藏经一至七遍，必能蒙阿弥陀佛或地藏菩萨之佛力加持，或带业往生西方极乐世界；或超生佛国净土。
3、如何晓得死者去到哪里，在逝世之后（最好有助念不时）24小时后再触摸死者身体，依据最后冷却的部位来判别（切记不能够提早摸，由于这段时间内灵魂离体，觉得超凡敏锐，小小触碰如遭重击，容易心生懊恼，直接堕入三恶道去了）：
1）假设一个人死后，从脚下开端冷起，不断冷到头顶，最后只要头顶暖热，而其他中央都冰冷的，就能够晓得他成了圣人。
2）假设一个人死后，从脚下开端冷起，不断冷到眼睛，最后只要两眼之间眉心部暖热，而其他中央都冰冷的，就能够晓得他升天了。
3）假设一个人死后，从脚下开端冷起，不断冷到心窝，就是檀中穴的位置，最后只要心窝暖热，而其他中央都冰冷的，就能够晓得他下一辈自还是做人。
4）假设一个人死后，从上面开端冷下来，不断冷到下腹部，最后只要下腹部暖热，即丹田穴的位置，而其他中央都冰冷的，就能够晓得他去做饿鬼。
5）假设一个人死后，从上面开端冷下来，不断冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他中央都冰冷的，就能够晓得他去做畜生了。
6）假设一个人死后，从上面开端冷下来，不断冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他中央都冰冷的，那么他就是到天堂受苦去了。
2.有谁晓得人死六道轮回怎样算出来的
能够从死者的身体温度来测算。
测算办法：顶圣眼生天，人心恶鬼腹，畜生膝盖离，天堂脚板出。
就是说，死者的身体凉了，但头顶还有余热，这就是死者去了佛土。假如是眼睛或眼睛四周有余热，就是生了天。心脏热投胎为人，腹热投胎饿鬼，膝盖热投胎畜生，脚板热去了天堂。
我们需求关注的，是来世如何去佛土，或来世去天堂，投胎为人，防止入三恶道。
我为你讲解一下相关的佛法吧。
佛经上说，我们这个世间的众生，有前世，有来生，有六道轮回，分别是，三善道（天堂，人，阿修罗），三恶道（天堂，饿鬼，畜牲），其中，天道很快乐，人道苦乐参半，恶道很痛苦，天堂苦得无法形容。
依据生前的善恶，大善之人上天堂，中善之人投胎为人，恶人入三恶道受苦，极恶之人下天堂。
大善之人上天堂，在天堂享用快乐的时间很长很长，以几万年计，所以有句老话是这样说的，人恶人欺天不欺，恶人必有恶报。
中善之人可重新投胎做人。佛言，得人身者，如掌中土，失人身者，如大地土，就是说，能重新投胎为人的，像手掌中的土那样少，失去人身而入三恶道的，像大地的土那样多，所以说入善道不易。大多数人，都不晓得矫正本人的差错，不晓得行善积德。而是跟随本人的心，本人的愿望去做。这样的人，十有八九要入恶道的。
极恶之人下天堂，天堂之苦，苦得无法用言语形容，受苦时间之长，以万年，亿年计。
上天堂，和做人，佛经上有一个规范，就是看你持守五戒和十善的程度。
佛经上说，行上品五戒十善的人，来世能够上天堂，行中品五戒十善之人，来世还能够投胎做人。
五戒是：一不杀生。二不盗窃。三不邪淫。四不妄言。五不饮酒。
十善是：一不杀生。二不盗窃。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不邪见。
从中能够看出，能上天堂，或重新为人，条件是很高的。大多数人都会去三恶道。这也就是为什么我们的老祖宗语重心长让我们积德的基本缘由。
附一点，孝敬父母是人世大善，不孝是很折福的。孔子说过，孝敬父母最难的是“色难”，就是难以对父母和蔼可亲，所以我们以后要对父母以柔心看待，讲话轻声细语，语气不要凶。
另外，固然天堂很快乐，但佛法依然不引荐我们追求天堂，由于天堂虽快乐，享用快乐时间很长，但仍然在六道轮回之中，天人寿尽，还是要死，死后就有可能入三恶道受苦了。所以，佛法倡议我们跳出轮回，来世去西方极乐世界。渐渐成佛。这是终究圆满彻底的幸福。
如何去西方极乐世界呢，办法就是4个字，诚实念佛，要具足“信愿行”。信，是置信有西方极乐世界的存在，愿，是愿意去，行，是有念佛的行为，一心称念南无阿弥陀佛圣号，临终之时，阿弥陀佛就会来接引你去极乐世界。在那里，无有众苦，但受诸乐，每天鸟语花香，清风明月，倾听佛的教诲，努力修行，直到成佛。然后，再回到我们这个世间，广渡受苦的众生。
最后，楼主要是有兴味，能够请一本《认识佛教》来详细全面的理解一下。佛法讲明了世间的来源，人生的归宿，意义，我们凡人如何离痛苦得幸福之道，很是值得我们学习。这本书能够寺庙里请到。最后祝福楼主安全，安康，不祥如意阿弥陀佛！
3.科学能够证明六道轮回吗
轮回的想法固然很理性，但是很遗憾，神话而已，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分红四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。
至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，取得永久的幸福，普通人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是天堂。
众生对等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。你能否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，仿佛没有任何人留意到他们。
为何会有这个现象呢？这乃业力使然。依据传统的印度教，假如有人要协助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对立。
人受苦是为了要补偿他的业债，你协助他们，则他们必需再投胎，受更多的苦，才干补偿那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很严酷的事，将因而增加你本人的业债。
在一个置信转世的社会中，协助人是完整不可能的一件事。转世实践上是反ren道的，当释迦牟尼分开他平安温馨的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必需面对这项道德抵触：是允许业力运作？还是行善事干预业力的运作？他的结论是：人必需学会漠然置之。
人必需撇弃对其别人的关心，认清：1.善与恶之间并无真正的区别。2.万事都在它应有的情况之下。
业力所执行的道德规范又是从何而来呢？实践上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。
就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹会说：佛教不同于西方的观念，以为由神或自然颁订一个道德律，人的义务就是服从它。
佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。权宜是情境伦理的口号。
什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，以至谋杀或严酷，都能够用权宜之计辩白。
这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。
你不能说：「万事都是相对的。」以至不能说：「相对主义比绝对主义优越。
」由于这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上曾经用了一个规范来权衡它们二者，发现其中一套比另外一套更契合那规范。
但是你权衡这二者所用的规范既非彼，又非此，你其真实将它们与某一真正的道德相比，供认有一个真正的公理，独立于人们的见地之外，而某些人的观念比其别人的观念更契合那真正的公理。换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必需假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。
除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实践上能称为正确；假设没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。我国普通佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为本人家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。
无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新相互处理前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对本人友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对本人善良严酷，倾家荡产，立功作恶等等，则属于前来讨债索冤。
佛教徒就是用这种目光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么凄惨不幸？还有何快乐可言呢？由于大家的感情与生活都树立在利害关系上面而已。所以，人生是没有轮回的，在世时的生命只要一次，过去了就过去了。
希伯来书9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审讯。传道书12:7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
来世是有的，要么永生要么永死（永远与神隔绝）。有些算命的他们会把你过去的事说得很准，通知你，这些人都是交鬼的，那些具有“前世记忆”的小孩也是这个原理，算命的晋级版而已，不要信。
鬼不是人变成，人也是不会变成鬼的，鬼的产生源自蜕化的天使，想要与神同等致使变成邪灵（魔鬼），鬼也是没有好坏之分的，由于鬼全是罪大恶极的灵体，特地阻隔人与神之间的关系，是说谎者，抵挡者。关于神，你能够看下这里。
4.六道轮回是什么意义
轮回理论是佛教的根本理论之一。
六道者：一、天道，二，修罗道，三、人世道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、天堂道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优秀故；下三道为三恶道，因其作业较沉重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描绘其情状，去交往复，有如车轮的盘旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只要佛、菩萨、罗汉才干够跳出三界，不入轮回。
楼主你好~！
给我的觉得，算命的都是忽悠人的。命运在我不在天。
比方你刚从黄世仁那儿借了一笔高利贷，准备开家公司做做买卖，这么大的事自然要事前算上一卦，你就先支了十万块钱请我熊巨匠出马。我固然是位世外高人，看不上钱财这种俗物，但不幸你一片诚心，就破例排个卦吧。四十九个围棋子排了一个多小时，最后得出的结论是：“该以乾卦初九爻的爻辞定吉凶。”我一查书，这句爻辞是“潜龙勿用”，我就会倡议你：“最近不能开公司，这段时间一定要夹起尾巴做人。”
——假如你真能问出这个问题，那我会相当欣喜的。不错，你说的一点儿都不错，前边的一切案例在算法上都是这么讲的。
近现代在安阳殷墟的考古开掘使我们取得了大量的商代占卜用过的乌龟壳，专家们从这里解读出了不少的甲骨文，对甲骨占卜的言语有了不少的理解。我们从前边那几个案例也看出来了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有渊源的，所以，近现代的甲骨文研讨成果使我们对《周易》也多了几分理解。
是的，我郑重地通知大家：以上这些解释全是错的。
这就是著名的《马王堆帛书周易》，是出土的古物，和通行本《周易》内容上有不少的出入，比方大名鼎鼎的乾卦和坤卦在这个本子里却写作“键”和“川”。评书里的英雄遏止坏蛋恶行的时分常有一段套话：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，应当何罪!”假如按帛书版本把两个重要文字换一下，这句话改成：“光天化日，朗朗键川，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，应当何罪!”——这是不是觉得怪怪的?英雄可能本人说着就没底气了，没准儿还能把坏蛋给逗乐了。
龚原说：乾是道，元亨利贞是德。
“初九”，这是坐标。“初”，表示这根爻是初爻，也就是从下数起的第一爻;“九”表示这根爻的属性——阳爻。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“整天乾乾”，重复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
疑点之三：
有人可能案例看得认真，这时分就会产生一个疑问：“假如乾卦在六根阳爻中只要初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶，难道不是吗?”
当然，我们尽能够大胆假定，但一定就有才能去当心求证，那就存疑好了。
“乾：元亨利贞”，这句是乾卦的卦辞，我们可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辞：
一个道，一个德，合在一同就是道德。但要留意哦，古代的道德和我们如今所谓的道德并不一样，以前道和德是单独的词：道是指谬误、原理、宇宙最基本的谬误;德是指属性，就是你在电脑上用鼠标点中一个文件，然后单击鼠标右键，在右键的弹出菜单里最下边的那个“属性(R)”。
这两个办法，一个复杂，一个简单，可结果难道不是一样的吗?
——前边从办法到案例曾经讲过好多遍了，这时分就该以这根初九爻的爻辞，也就是这句“潜龙，勿用”来判别吉凶。
这种构词法有个重要的适用功用，那就是：起名字。
这是元朝人的讲解了。
“时乘六龙以御天”，是说按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。——依照古代礼制规则，天子的座驾由六匹马拉，诸侯以下等而下之，拉车的马越来越少。所以“礼仪之邦”和讲文化、懂礼貌关系不大，而是很严厉的官本位的社会，够什么级别才干坐什么车，不能乱了。这种六匹马拉的车考古发现还真出土过，看来文献记载不差。
想一想啊，他们每个人都把“元亨利贞”解释得那么精彩，那么涵义深入，那么饱含古老东方的神秘聪慧，但唯一的遗憾是：这些解释全是错的。
这书的下文缺了不少字，所以“亨，利，贞”就解释不清了，不过也没关系，我们先记住一点：乾是道，元亨利贞是德，所以，元亨利贞也被叫做“四德”，这个说法是相当主流的。而这个“四德”之说，最早是《易传·文言》里说的，后边会讲到。
简直确凿无疑的解释是：“元亨利贞”的那个“贞”字其实就是“占卜”的“占”——单这一个字的新解就把从《易传》以来历代的“四德”说全给击破了。“元亨利贞”基本就没那么深入的涵义，其实就相当于：“大吉大利，你求的这根签是根上上签!”这就是说，假如你算卦算出的结果是乾卦，那么这四个字的卦辞就会通知你：“这是个好卦，大吉大利!”
好了，整段翻译一下：
上九曰“亢龙有悔”，何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
先说“疑点一”和“疑点二”。通观《左传》一切算卦的记载，没有一处呈现过“初九”、“九三”、“六二”之类的说法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有一次晋国绛城的郊区呈现了龙，魏献子就龙的问题讨教蔡墨，蔡墨的解释当中援用了不少乾卦的爻辞：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬曰：‘亢龙有悔。’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之?”
焦教师说：“乾卦蕴涵了‘元亨利贞’这四德，大约是由于这一卦全是阳爻，是纯阳之体，只要老天和圣人才配得上这一卦，所以，固然别的卦里普通都会有些劝诫之辞，比方让你留心小人陷害什么的，可这个乾卦却只说了‘元亨利贞’而没有任何劝诫的话，这大约是由于这卦真实太牛了，算出这卦就会无往而不利，百无忌讳，所以没什么可劝诫的吧。
“依法治国”的意义在于，政府处于宪法之下，权利遭到宪法的限制，而“以法治国”别看只差了一个字，意义却完整相反，它的涵义是政府位于宪法之上，法律只是统治者统治国民的工具，而不具备丝毫的对统治者自己的约束力。这也就是说，法律是随他玩的，统治者具有对一切法律的最终解释权。——这很可怕是吧?有人可能会问：“这样的统治者又怎样能有合理性呢?”
[宋]龚原撰影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本-1
关于这局部内容，我先坚持沉默，大家先看看一些历代专家的一些解释。我随机拿来几套古书，按朝代次第展现一下，真实由于《周易》这东西两千多年来众口一词、无所适从，大家先对这点有个领会较好。
《文言》是《易传》当中特地阐释乾、坤两卦的，文字很多，我们先只看它有关“元亨利贞”的局部：
初九曰“潜龙勿用”，何谓也?子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
我们认真看看这个《马王堆帛书周易》：但凡“乾”的中央都写作“键”，今本《周易》的“君子整天乾乾”到它那里竟然成了“君子整天键键”，真让人想不明白。还有，坤卦假如是“川”，那意味的就应该是大河而不是大地了。这个疑心不是没有道理，要晓得，《易经》的卦爻辞里很多处都有“利涉大川”的话，意义是说算到这卦或这爻，表示你能顺利渡过大河。
这你就不晓得了，巨匠算卦一样得查书的。六十四卦的卦爻辞都加起来足有好几百，假如你愿意背得倒背如流，那我会一挑大指，夸你有毅力，但这其实基本没有必要——你最好把《周易》当成一本大字典，不用把字典里的一切字都认识了，把一切解释条目都背下来，只需能晓得查字典的办法，能读懂词条释文的意义，这就够了。
图-27《周易订疑》
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?
再看看第三爻的爻辞：“九三：君子整天乾乾，夕惕若。厉无咎。”
不论怎样点吧，大致意义是说：“君子整天都很努力上进，晚上十分慎重当心。形势很慌张，但也没太大坏处。”
[明]释智旭撰影印上海图书馆藏清初刻本及释通瑞刻本
宋人熊禾解释“元亨利贞”，说元是指大，这好了解，我们说“元首”，直译过来就是“大脑袋”，国度元首就是一个国度的大脑袋，脑袋指挥身体，让抬胳膊就抬胳膊，让踢腿就踢腿。
这句爻辞里有一个词值得讲讲：“惕若”。
啊!乾元之气太酷了!它萌发了万物，主宰着宇宙。它行云降雨，生育无数。太阳东升西落，循环往复;于是确立了上下前后左右六个方位，按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。天道变化，给万物以生命，坚持阴阳调和，使万物走上正轨。元气稍稍一动，万物便蓬勃生长，万国人民都有好日子过。
假如你算了一卦，最后得出的是一个乾卦，在六根阳爻中只要初九爻是老阳，那你晓得该怎样判别吉凶吗?
——这和“疑点一”是有关联的：假如用“乾卦初九爻”就足以表达分明，为什么要说什么“乾之姤”呢?这不是舍近求远吗?
前文讲过朱熹和蔡元定归结出来的占断的“七种状况”，讲到有一根变爻怎样办，有两根变爻怎样办，不断到六根爻全是变爻的时分怎样办，可是，从《左传》的这些案例来看，除了有一次是看卦辞定吉凶之外，为什么历来都是只要一个变爻的状况呢?
冯友兰曾经对《周易》有过一个相当有趣的评价，大意是：“《周易》是个筐，啥都往你装。”如今看看，和尚也来讲《周易》了，书名叫得响亮，叫《周易禅解》，看来那么早的时分就有跨学科研讨了。
你再读《周易》的时分就要留意了，我不是一再提示要把书里的《易经》和《易传》分分明吗，这个“贞”字在《易经》里全当“占”讲，而在《易传》里却当“坚决”讲。看看，《易传》的作者没弄清《易经》的字句，依据本人的了解，把一句“大吉大利”阐发成了无比深入的哲学道理。
所以，假如我们非要把“见龙在田”的“田”解释成农田，固然也不是不能够，但在上下文里的确是一个旁证都找不到的。
[元]董中行撰影印国度图书馆分馆藏清孔氏岳雪楼抄本
贞的意义是坚贞、坚决。
图-32《新刻易测》
嗯，这话很有道理，那么，就这句“群龙无首”的爻辞，我也来谈谈本人的感悟。
“性命”，这么简单一个词其实也有些个讲头，有谁较过真没有，这个“性”字在这儿当什么讲啊?——答案是：这个“性”其实就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。不少版本把“性”解释成性质、属性、特性，恐怕不确。
这是明朝人讲《周易》了。邓教师说：“六十四卦里的这个乾卦蕴涵着一切的天之大德。我心里觉得，元亨是阳德，利贞是阴德，乾卦里这不就阴阳全有了么，把坤卦的意义也包括进去了。别的卦的卦辞也有这个‘元亨利贞’，但我觉得那些个‘元亨利贞’和乾卦的‘元亨利贞’没法比，由于那些‘元亨利贞’都只不过是就一时一事而言，而乾卦的‘元亨利贞’却是高高在上、包罗一切的。”
苏教师这里明白提出了“天人合一”这四个字，看看，和环保没关系吧?
不好了解是吧?好比一个国度里皇帝刚刚被暗杀了，全国上下堕入了群龙无首的紊乱状态，这怎样说也不可能是“吉”吧?
曾教师说：“阳气在一开端的时分，动静不大，渐渐的、很温和的样子，所以它的属性是‘元’，意义是‘刚开端’;之后，阳气促动活力盎然，蓬勃开展，所以叫‘亨’;之后，阳气稍微收敛了，万物也都成熟了，人就又收粮食又摘果子的，大大获利，所以这就是‘利’;之后，阳气就不动了，这就是‘贞’;之后，阳气又跃跃欲试了，又开端‘元’了，然后又‘亨’了，又‘利’了，又‘贞’了，如此循环往复，永不中止。所以，‘元亨利贞’表现在时节上就是‘春夏秋冬’，表现在万物的孕育上就是‘生长珍藏’。”
《周易》里边常说“君子”如何如何，“大人”如何如何，其实“君子”和“大人”根本上是一回事，都是指当时的贵族。《易传》常常把“君子”作为第三人称来作哲学阐释，而《易经》讲“君子”其实就是说“你”。比方说，你来请我给你算算事业卦，我算完之后，卦爻辞上的“君子”也好，“大人”也好，其实说的就是你。
剖析一下九五爻的特性：第五爻处在外卦的中间位置，还记得吧，这叫“得中”;第五爻是阳位，而乾卦九五爻恰恰就是阳爻，阳爻搁在阳位，还记得吧，这叫“得位”。所以，乾卦九五爻既得中又得位，处在乾卦最重要的位置，而乾卦又是一切六十四卦中最重要的一卦，于是乎，乾卦九五爻便可谓吉中之吉，贵中之贵，“九五之尊”这个说法就是从这儿来的。好比还是公司的那个年轻人，这时分一路摸爬滚打，坐到公司老总的位子上了，假如这是国企，那他还会一分钱不花就经过MBO把价值几亿的国有资产一夜之间变成本人的私有财富了，真真正正地在这家公司里当家作主了。
古时分有一种三教合一的风潮，是说儒家、佛家、道家其实讲的都是一回事，学者也喜欢作个通家——我们来看宋人的半阕《行香子》：“野叟常年。一室萧然。都齐收、万轴牙签。只留三件，三教都全。时看《周易》，读《庄子》，诵《楞严》。”说老头最后就看三部书：《周易》，这是儒家经典;《庄子》，这是道家经典;《楞严经》，这是佛家经典，三教一网打尽。
熊禾以为，皇帝假如效法乾卦，就能够百事通、万事达，能够“大亨”——这个词原本不是大富豪的意义，而是说“大大的畅通无阻”。
图-25《易经训解》
但是，难道你不断就没有觉察有什么可疑之处吗?
疑点之二：
九五：飞龙在天，利见大人。
“大明”是指太阳，如今有家大明眼镜店很有名，看，别以为这个名字俗，其实大有来头呢。
“元”者，善之长也;“亨”者，嘉之会也;“利”者，义之和也;“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
《周易》里边关于君子和小人的内容有不少，看得出他们之间的阶级界线十分清楚。回到我们这句乾卦的九二爻辞，这里的“大人”就是指你——求卦者自己，由于你的身份在当时只可能是贵族。当然，《周易》里也有些卦爻辞的“君子”、“大人”是泛指，还有特地针对女人的卦辞，详细问题详细剖析吧。
我们先要分分明，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》局部，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。
上九：亢龙，有悔。
脑子里有了这根弦，我们再来捉摸乾卦的这些爻辞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
然后，请再认真看一遍这句话：“假如乾卦在六根阳爻中只要初九爻是老阳，那就该以这根初九爻的爻辞来定吉凶。”
“元的意义是至善;亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝;利的意义是顺利，好比镰刀割麦子，很随手;贞就好比大树的树干，坚决挺拔。”
亨的意义是通畅、通畅，中医说“痛则不通，通则不痛”，看来一个人的身体里血管呀、神经呀、消化道啊，这些都通畅了，身体觉得就是舒适的。另外，记得我刚学会吸烟的时分常买的一个牌子就叫“亨通”，把这两个字连起来用，一口烟吸进去，进口腔、走气管、进肺页和支气管，再从口腔或者鼻腔里喷出来，果真很亨通。
苏教师说：“乾是天德，天就是一股气，这一股气生长万物、哺育万物，所以分为四季，春生、夏长、秋收、冬藏。人也一样，天有春夏秋冬，人有仁义礼智。天以四德赋予人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦里表现着呢。”
这是已知最早的对“乾：元，亨，利，贞”的阐释。由于《易传》和《易经》都被混编在一同了，所以不少人总以为它们都是一个东西，我一再提示大家，千万得把《易经》和《易传》分分明。如今这个解释只不过是《易传》里边《彖》的观念，它固然从时期上间隔《易经》最近，可它当真就是对《易经》卦爻辞的一五一十的讲解吗?不要轻信哦。
所以，最符合逻辑的解释就是：“初九”、“九三”、“六二”之类的说法都是后来才有的，至少在春秋时期还没有，从这点揣测，历代传播到今天的这部《周易》恐怕并不能反映《易经》的原貌。那么，《易经》的原貌到底是什么样子呢?这只要等候将来的考古新发现了。
——这里有一个小细节不晓得有谁留意到没有，就是那句“我一查书……”
答案是：这要分离“以德治国”来看，最高指导人就是道德质量最高的圣人，是全国人民的巨大导师，他的聪慧与道德既然无人可及，那么，大家把本人的命运交托给他岂不是比本人控制本人的命运更能迎来美妙的明天么?
你假如愿意动脑子细抠，还能捉摸出一大堆引申解释，比方接着上一段里的“二”来说，正由于如今群龙没有领头的，所以该换届选举了，德才兼备的新的龙中首领就要呈现了，所以是“吉”;你还能够说：正由于如今群龙没有领头的，所以每条龙都有时机成为新的头领，这是一个攀爬权利宝座的好时机，所以是“吉”。不晓得你怎样样，反正假如让我坐在这儿想，我能捉摸出一百个理由，每个理由都能把这句爻辞给解释圆了。——你别以为这很可笑，其实你好美观看历代汗牛充栋的易学类著作，有不少都是我这种作风的。要晓得，中国人一向都有“唯上不唯实”的传统，研讨问题侧重感悟而缺乏实证肉体。
话说张三丰带着少年张无忌去少林寺求医，归途中在一只民船上见到一个船家贫女，看上去十岁左右，破衣烂衫的，赤着脚。张三丰见她楚楚不幸，问道：“姑娘，你叫什么名字?”那女孩道：“我姓周，名叫周芷若。”张三丰心想：“船家女孩，起的名字倒好。”
好在这点小疑惑并不影响大意，总之，龙是从初九爻的埋伏状态进步了一些，不再继续埋伏了，显露空中了。
有人可能会说：侧重感悟这正是东方文化优秀于西方文化之处。
乾：元，亨，利，贞。
龚原接着就要“天人合一”了。他说：元亨利贞在天上的表现就是春夏秋冬，在人事上的表现就是仁义礼智。
利的意义是适合、合适。
九二：见龙在田，利见大人。
假如当真如此，就又产生一个问题：《尚书·武成》固然被认定为冒充伪劣，但毕竟在历史上也产生过不小的影响，里边出了个成语叫“名山大川”，现代人用这个成语都是泛指，可联络《尚书·武成》的上下文，再看看一些古人的注释，你会发现所谓“名山”很可能就是特指华山，所谓“大川”很可能就是特指黄河。那么，《易经》里的“大川”难道就不可能是实指吗?难道就不是《易经》的作者家乡左近的一条大河吗?或许就是黄河呢?或许就是长江呢?
应该很好猜吧?一个健曾经很健了，再加一个健，这就是“健之至也”，安康到家了，比安康更安康，比精神充分更精神充分。
龚原说：易的大道分为“形而上”和“形而下”两局部，“形而上”的是阴阳，“形而下”的是乾坤。假如单从形而上的角度来说，那么阴阳就是道的物质表现。(这句原文是“阴阳者道之物也”，这些虚头八脑的概念很难翻译。)所以说阴和阳一同用力，这就构成了天。假如单从形而下的角度来说，那么乾坤就是阴阳的物质表现，所以说乾是阳物，坤是阴物。天地又是乾坤的物质表现，乾为天，坤为地。易之道在于阴阳，阴阳之道表现在乾坤之中，阴阳一同用力于是有了刚柔之体和九六之数，爻分为奇数和偶数，爻的位置分为上下上下贵贱。乾是阳物，所以用奇数爻来表示;坤是阴物，所以用偶数爻来表示。三根爻构成一卦，这三爻代表了三才;两个三爻卦摞在一同就构成了一个六爻卦。
对这句爻辞的解释也是众口一词，但无论如何，这是一支好签，到底如龙得水了，能跳跳脚、伸伸腰了。好比九三爻里的那个公司里的新丁，任劳任怨了那么长时间了，往常终于被主管派了个富有应战性的差使，有时机展展拳脚了。爻辞的忠告是：放手去干吧，年轻人，不会对你有坏处的!
我们假如平常看见“群龙无首”这个词，谁都晓得它是什么意义，真实是个太普通的成语了，小学生写作文都会用。可是，“群龙无首”在《周易》里本来到底是什么意义，谁也说不分明。
假如你听了我的，这段时间就会安全渡过;可假如你不听我的，过不了多久你就得拿喜儿去抵债了。
九三曰“君子整天乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
“用九：见群龙无首，吉。”——我们只是晓得，呈现了“群龙无首”这种现象或者场面，是“吉”。
“惕若”的意义就是“惕”，表示警觉，“若”是虚词，没有实践意义。这种加“若”字作为后缀的词在《周易》里还真不少，但在其他古代文献里却不多见。
我们留意一下邓教师这话里蕴涵的一条重要信息：“元亨利贞”不是乾卦的专利，其他卦的卦辞也有的，而且还不少呢。这点我们后文再论。
再看第二爻的爻辞：“九二：见龙在田，利见大人。”
但《周易》通知你说：群龙无首就是吉。
图-23《周易新讲义》
再来解释几个词。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
第六爻的爻辞是：“上九：亢龙，有悔。”
健这个字我们能够照字面了解，安康，精神充分，充溢生机。黄教师说：“乾就是健，两个三爻的乾卦组成一个六爻的乾卦，这就是——”
你可能会问：“我是社会主义新中国的主人翁，不是封建社会的贵族，我怎样会是‘君子’呢?”
再说“疑点三”。不错，我这里讲的《左传》案例固然不多，可通观《左传》，状况全都如此，从没见有两个、三个、乃至更多变爻的例子。最符合逻辑的解释是：春秋时期的算卦办法早已失传了，而所谓变卦呀，变爻呀，老少阴阳呀这些东西都是后人的揣测，恐怕做不得准。后世出了很多算卦巨匠，各自研讨出了很多算卦办法，但问题是，一切这些办法都是从《周易》那四十九根蓍草的玩法上开展出来的，详细说，源头都在《易传·系辞》，而《系辞》又不那么牢靠，所以，后世一切那些被渲染地神乎其神的算命法门其实都是在沙滩上建城堡，用永动机作一套复杂机械安装的中心动力。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
请再认真看一遍这句话：“假如乾卦在六根阳爻中只要初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶。”
黄超然教师说：“乾就是健。”
这也很契合逻辑，由于，只要交通兴旺了，人的活动范围广了，见的山山水水多了，才有必要起名字辨别这山和那山，这河和那河，可上古时期，恐怕很多人一辈子都不断面对着那山、那河、那人、那狗。
这也是一种有代表性的解释，“元亨利贞”又被赋予了新的意义。
这么多的版本，仿佛谁说的都有道理哦。看来《周易》首当其冲的这个乾卦卦辞“乾：元，亨，利，贞”蕴涵着如此丰厚的内容，容纳宇宙，包括万象啊!
图-31《易筌》
“品物流形”是说万物变化，生长成形，文天祥《正气歌》里有一句“杂然赋流形”就是出自这里。
图-24《周易新讲义》
[宋]熊禾训解影印复旦大学图书馆藏明崇祯十六年刻本
第五爻的爻辞：“九五：飞龙在天，利见大人。”意义是：龙可算飞上天了，你露脸的时分来啦!
这些专家们的解说都很出色，但是，就这“元亨利贞”四个字，我们还是再回过头来，看看最早的解释版本——《易传》。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文化。“整天乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
这是宋朝龚原的《周易新讲义》，看看，“讲义”这个词可不是什么新词，至少在宋朝就有了。
这段记载我在《孟子他说》第三册细致引见过，当时我讲的重点是龙，如今我讲的重点是卦。蔡墨这里可不是算卦，而是直接援用爻辞，向魏献子阐明在以前的时期里龙是相当常见的，要不怎样《周易》乾卦的爻辞里全是用龙来打比如呢，还把龙的生活习性讲得这么活灵敏现的?——在我们看来，蔡墨假如要举乾卦爻辞作例子，直接说“初九，潜龙勿用”，“九二，见龙在田”，这不就完了么，为什么还非要自找费事地去用那种“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的说法呢?表达的意义不都是一样的么?
初九：潜龙，勿用。
《彖》后边是《象》，内容是阐释爻辞的，先略过不表，直接看下边的《文言》。
“初九：潜龙勿用。”你也能够在“潜龙”和“勿用”之间点个逗号。普通的解释是：这根爻位于全卦的最下边，好比龙处于埋伏状态，所以，这就是在倡议你假如占到了这一爻，最好在近期不要胆大妄为。
“乾：元，亨，利，贞”，就这么几个字，我们从《易传》到历代专家的讲解看了这么半天了，你是不是很想晓得，到底哪个解释才是正解呢?
龚原的解说是典型的“天人合一”作风，很有代表性。有人可能会想：宋朝人就曾经晓得人是大自然的一分子，人要和大自然调和相处的道理了?其实不是，“天人合一”这个概念的环保意义是被现代人赋予的，这就是古人常用的一招，叫“托古改制”，其实古人哪有多高的环保认识啊!古人是发现了人和天似乎有种神秘的联络，不是吗，你看宇宙分为天和地，人也分为男和女，数字也分奇和偶……龚原在下文还讲：一年有春夏秋冬，人也有仁义礼智。这不是很巧妙吗?
疑点之一：
这位释智旭巨匠把佛门观念引入了《周易》，给我们提供了一种《周易》的新的读法，他倒是也说乾就是健，但他接着说：“健于上品十恶的人一定会下天堂。”
在《周易》里和“若”的构词相似的还有个“如”，比方“屯如邅如，乘马班如”，这一样合适被用在起名字上，《仙剑》的女主角林月如，你觉得“月如”是很俗气的字眼吗?看看，其实它很古雅。
这句话历来对标点应该怎样点大有分歧。有人说应该点成：“君子整天乾乾，夕惕若。厉无咎。”有人说应该是：“君子整天乾乾，夕惕若厉，无咎。”也有人说是：“君子整天乾乾，夕惕若。厉，无咎。”
图-33《周易禅解》
图-30《生生篇》
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“整天乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
——这个解释很儒家吧?我们假如换用儒家术语来说，“元亨”就是“外王”，“利贞”就是“内圣”。这是儒家两千多年的一向主张：指导人首先应该是道德质量白璧无瑕的圣人。这种传统让中国人普遍以为最高指导人除了是我们的巨大首领之外，同时还是我们的巨大导师，我们在承受他的巨大指导的同时还要积极学习他的巨大思想。在我引的这几本古书里曾经呈现两次周文王了，这位周文王不但听说是《易经》的作者，而且还正是内圣外王的一位模范，是儒家学问分子最爱树的典型。这一点是和西方文化大相径庭的，我在《孟子他说》里引见过布坎南的公共选择理论，人家首先就要把政府官员当作和普通老百姓一样的人，以为它们的道德质量并不比我们更高，也和我们一样满脑子小算盘和一肚子花花肠子，所以，要靠制度的完善设计来限制和标准政府官员的行为。
乾为天道，意味物是天，也意味着圣人的行事;坤为地道，意味物是地，也意味着贤者的行事。……
“万国”，假如按现代规范，一万个国度那得什么范围啊!可上古时期不是这样，那时分一个所谓的“国”可能也就有如今一个村子大，小部落而已。
话说回来，“见龙在田，利见大人”，这个九二爻在位置上比初九爻高了一层，爻辞里的龙也相应地高了一层，原本是埋伏状态，如今显露空中了，这就意味着：君子的出头之日到了。但要留意，这还仅仅是刚冒出个小头而已，并没有多大的作为。
九三：君子整天乾乾，夕惕若。厉无咎。
“天人合一”在古代还有其他意义，这里就不多讲了。我们看看龚原是怎样解释乾卦的卦辞的。乾卦的卦辞很简单，一共只要四个字：“乾：元，亨，利，贞。”可这四个字到底是什么意义，还真不容易让人明白。
有人会问了：“你不是巨匠么，巨匠算卦怎样还得查书啊?”
[宋]龚原撰影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本-2
假如你早就产生了这种疑心，那你可真实太聪明了。
那唯一合理的解释就是：“群龙无首”这个词本来不是我们如今运用的这个意义。
这话问得好。依照当时的规范，你并不是君子，而是小人。
——周芷若，这个名气的确好啊，可到底怎样好呢?益处之一就是：很古雅。以“若”字为后缀，这是《周易》的作风。
“大和”，这和日本没关系，“大和”就是“太和”，故宫的中心建筑太和殿，就是俗称的金銮宝殿，名字就是从这儿来的。“太和”到底是什么意义，有人说是阴阳调和，有人说是冲和之气，有人说是最最调和的境地，还有人说……你本人挑吧。
先解释一下《彖》。不好意义，到如今才解释这个家伙。“彖”读“团”的四声，大意是“判别”，“从卦像判别吉凶”。《彖》是《易传》中的一传，原本是独立成章的，后来被汉朝人把它和《易经》的卦爻辞混排了。
在这个问题上，历代专家们给了我们纷繁纭纭的解释。有人说“群龙无首”的意义是“神龙见首不见尾”，也有人说它的意义是“一大群龙，没有头领”——这又有两种解释，一是：可能龙的习性和狼一类的动物不一样，固然群居，但没有领头的;二是：龙的习性也和狼一样，群居，有个领头的，但如今爻辞里的这群龙却没有领头的，很奇异。
图-28《周易》
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
别生气，“君子”和“小人”在最初并没有褒贬的颜色，而是分指两个不同的阶级。“君子”是住在城里的，是贵族阶级，他们普通都是国君的同姓，固然他们也从高到低分为若干等级，但好歹都算贵族;而“小人”普通都是乡下人，面朝黄土背朝天，和国君不是同姓，是被降服、被奴役的劳动者。占卜和算卦早先都是贵族的事情，就算向草民放开，可草民们一来没文化，二来担负不起昂扬的本钱。再说了，算命这事是十分崇高的，关乎政治稳定。我们想想，假如有几个草民意怀不轨，请来一位算命巨匠问道：“我们想造反，费事您给算算这事能不能干!”巨匠鼓捣了一阵，最后神秘兮兮地说：“卦辞是：‘不畏牺牲多壮志，敢教日月换新天。’你们放手去干吧!”——呵呵，统治者哪能允许这种状况呈现呢!
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
这就是高人起的名字，你看上去用字很简单，一个“若”而已，其实却透着深沉的文化底蕴，不像现代不少父母给孩子起名字，不是算笔画，就是用容貌漂亮的生僻字。
用九：见群龙无首，吉。
所以，儒者谈佛、道士读孔孟、和尚解《周易》，这也没什么太稀奇的。
“天人合一”观念最早的明白表述大约是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”简单来说，人就是宇宙的一个微缩模型，人和天能够相互感应，我们能够靠察看天来理解人。比方天上呈现个臭氧空泛了，这就阐明我们的皇帝太缺心眼了;首都刮起沙尘暴了，这就阐明有人要谋反了;首都一带经常下毛毛雨，一阵一阵的，一两分钟就停，你要是有心计，就趁这时分赶紧向皇帝贡上些人参、鹿茸——为什么呢?理论根据是：毛毛雨表示老天爷尿频量少，肾亏，那么，既然“天人合一”，所以我们万岁爷肯定也这样。
换句话说，“元亨”是外，是说霸道畅行四海;“利贞”是内，是说心里耿直无私。
图-22《马王堆帛书周易经传释文》廖名春释文影印写本
周芷若，这个美丽的名字使小说减色不少，假如未来和张无忌搞三角恋的大美女是叫周翠花，还很爱吃酸菜，这觉得可就乖僻了。
所谓“上品十恶”就是最坏的十种行为，那么，全句就能够解释为“废寝忘食地去做最坏的十类坏事的家伙一定会下天堂”。他接着说：“废寝忘食地去做中等坏的十类坏事的家伙一定会堕入畜牲界，废寝忘食地去做不太坏的十类坏事的家伙会堕入鬼界，废寝忘食地去做十类小小善事的人会进修罗界，废寝忘食地去做十类中等善事的人会投生人界，废寝忘食地去做十类上等善事的人会升到天界。”——你以为这就完了吧?不是，还有好多呢：“废寝忘食地去做十类上等善事同时还修持禅定的人一定会转生于色无色界，废寝忘食地去做十类上等善事同时还修持四谛十二因缘的人一定会取得二乘果证……”我就不再多讲了，反正触类旁通即可，后边还一大堆佛门专业术语呢，关于“元亨利贞”也完整是佛教化的解释。
这里就曾经把“元亨利贞”称作“四德”了。我们前边看过的历代专家对“四德”的论述都是源自这一段的。翻译一下：
第四爻的爻辞：“九四：或跃在渊，无咎。”意义是：有时机在一片大水面里翻腾翻腾，不会有害。
元人董养性这书的说法渊源于程子之学，说我们抬头看见的天是天的形体，而乾是天的性情。天是精神十分充分的，怎样都不会累，所以我们说它很“健”，这就是乾卦的特性。
图-29《八卦余生》
这个九三爻比九二爻在位置上又高了一层，爻辞的内容仿佛紧承着九二爻似的，而九二爻的爻辞内容又紧承着初九爻。所以，假如说初九爻表现的是一个人正在大学念书，窝在校园里不能在社会上大展拳脚，那九二爻表现的就是这个家伙曾经毕业了，开端去招聘会上投简历了，到了九三爻，这家伙进入了一家公司成为一名新丁，对公司环境还不熟习，既摸不透老板的脾气，对手头的工作又毫无经历，同一个办公室的张三、李四可能还看他很不顺眼，于是，他战战兢兢地工作，夹紧了尾巴做人，每天第一个上班，最后一个下班，可谓任劳任怨的模范。假如能坚持下去，可能就会在不久之后在公司站稳脚跟，以至得到选拔，假如稍有善失，可能就面临下岗再就业的问题了。
《易经》这局部是不是觉得眼熟?什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么?不错，降龙十八掌就是从这儿来的。
元人董中行说：乾卦的六爻都是奇数爻，都是阳爻，在一切的六十四卦里，只要这个乾卦地道都是阳爻，这就叫“阳之纯，健之至”，所以才叫乾。周文王以为国度指导人的才干和道德质量都是最拔尖的，所以政令才会畅行无阻，做事圆融无碍，这就是所谓“元亨”，而指导人只要不断端正思想态度，一心一意做好事，不要堕落蜕化了，“元亨”才干坚持下去。也就是说，指导人假如心术不“贞”，也就做事不“利”，也就达不到“元亨”之境。
[明]苏浚撰影印浙江省图书馆藏明万历二十五年刻本
这里要留意的是，焦教师对“亨”的解释和他人不大一样。不过他这种解释其实也很主流。
乾，“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，地道精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家解说乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只要四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专家们盘绕着这四个字的解释却汗牛充栋。
那“元亨利贞”又怎样解呢?黄教师说：这四个字是周文王用天道来说明乾卦的深入涵义的。黄超然对这四个字的详细解释和熊禾一样，最后还说，你要是算卦得出了这个乾卦，那就意味着你会事事顺遂，稳稳妥当。
乾卦和坤卦都有个特殊的中央，在第六爻之上还有一句爻辞，在乾卦叫做“用九”，在坤卦叫做“用六”。这在前文讲过一些，是那个“七种状况”中的第六种状况。假如乾卦的六根爻全都是老阳，也就是说，全都是变爻，这时分就要用“用九”的爻辞来定吉凶。
[明]邓梦文撰影印中国科学院图书馆藏清乾隆四十二年文会堂刻本
“悔”字有人解释为“后悔”，也有人说其实是“晦”。但总体意义都差不多，正所谓物极必反，龙飞得太高了，就有风险了。好比那位公司的新东家，玩得太大了，按说把国度变成自家这手玩得够漂亮了，可他还不知足，又萌发了更大的野心，这可一不当心就得罪了一些谁都不敢得罪的人了，出路也就步步危机了。
[明]焦竑撰影印中国科学院图书馆藏明万历四十年刻本
再说说“见”。“见龙在田”不是说“看见田里有条龙”，这个“见”其实是“现”，是“呈现”的意义。“利见大人”常有人解释成“会遇到贵人相助”，算命先生不是常说这句话么。其实这个“见”字也还是“现”，而“大人”也并不是你会遇到的哪位贵人，而是指你本人。
——从第一爻到第六爻，认真捉摸捉摸这几句爻辞，饱含着一些人生哲理。九四爻通知我们该出手时就出手，上九爻又正告我们该收手时就收手。
《易传》的作者真的误读了《易经》了吗?——这事还有后文，暂且按下不表。
这句爻辞是：“用九：见群龙无首，吉。”这就是“群龙无首”这个成语的出处。
有人可能会问：“从第一爻到第五爻，芝麻开花节节高，一步更比一步好，可第五爻上边还有个第六爻呢，第五爻都曾经吉利到无以复加的地步了，第六爻还能怎样更好呢?”
先说说“田”。有人可能会想：这有什么好说的，不就是地步么!
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
固然这种说法如今看来不大靠得住了，但是，“田”的困惑却仍然还在。从《易经》一切的卦爻辞里看，除了这句“见龙在田”不容易搞分明之外，其他带“田”字的句子全是在说打猎的事，和种田一点儿关系都没有。
九四：或跃在渊，无咎。
——有可能是地步，但也有可能是猎场，别忘了古文有个词叫“田猎”，就是我们如今说的“打猎”，“田”不一定就是种地的那个田。还曾有人研讨商代的消费方式，以为那时分根本都搞畜牧业，没什么农业，而那时分的“田”字全是在说猎场。
两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦;两个坤卦一摞，也还叫坤卦;其他八卦里的六个卦的变化也是同理。
这一段主要在“‘亨’者，嘉之会也”一句上后来的专家们有些分歧，前边焦竑的《易筌》不就以为“亨”字其实就是“享”么，所以，“嘉之会”应该就指大party了。古人的大party是很正式的，前文讲过的竖牛陷害孟丙的故事里，不就是在一个大party上搞的么?在这种正式而盛大的场所，会摆满很多好吃好喝好东西，很可能所谓“嘉之会”说的就是这个呢。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
[明]曾朝节撰影印南京图书馆藏明万历刻本
是呀，第五爻曾经perfect了，可perfect没有比拟级和最高级，第六爻又该怎样办呢?
“元”，是善的首位;“亨”，是美的汇合;“利”，是义的调和;“贞”，是事的主干。君子实行仁德就足以作指导，汇合美善就足以符合礼，施利于万物就足以符合义，据守正道就足以治事。君子可以实行这四种美德，所以说：“乾：元，亨，利，贞”。
《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正阐明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
《周易》爻辞里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的吗，可前文那几个《左传》案例里为什么完整不见这些名词呢?
[元]董养性撰影印南京图书馆藏清正谊堂刻本
事实上，这种思想在西方呈现得十分早，但中国历来不是。西方传统是“依法治国”，中国传统是“以德治国”和“以法治国”。
初九：潜龙，勿用。
图-26《周易通义》[元]黄超然撰影印上海图书馆藏明抄本
《文言》曰：“元”者，善之长也;“亨”者，嘉之会也;“利”者，义之和也;“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
1.算命求子
您好，以下供您参考
8、有关于求子的问题？
问088：请问我应该念什么经文，能够求到一个孩子？
答088:
求不到孩子是人生八苦中的“求不得苦”，普通生不出孩子是由不同的因果招致的，所以需求念的经文也都是不一样。
求子需求读《大BEIZHOU》每天7、11、21、49遍，《大BEIZHOU》当然是越多越好，普通遇到大问题大病大关都要49遍以上的，能够祈求：“请大慈大悲观音菩萨保佑我xxx，身体安康，消弭妇科疾病，可以早日怀孕生子”。
读《心经》每天7遍或者11遍，能够祈求：“请大慈大悲观音菩萨保佑我xxx开聪慧，消弭懊恼”。这也是每天的必做功课，多读《心经》开聪慧能够让你心情更酣畅看问题更开阔。
读《准提神咒》每天21、49、108遍，能够祈求：“请大慈大悲观音菩萨保佑我xxx，身体安康，可以早日怀孕生子”。
读《礼佛大忏悔文》每天5遍，这部经文很重要，最好每天读5遍，刚开端假如读不了5遍能够先从3遍开端，按部就班。能够祈求：“请大慈大悲观音菩萨保佑我xxx消弭孽障，消弭妇科上（假如肯定晓得本人的子宫或者卵巢有疾病的话，能够直接说这个部位）的孽障，保佑我xxx身体安康，可以怀孕生子”。
开端读《礼佛大忏悔文》以后，最好就要开端读佛教经典组合，由于《礼佛大忏悔文》在消弭孽障的同时有可能会将孽障激活成为灵性，假如超度不及时的话，会有病痛加剧的情况。及时超度把本人身上的灵性送走以后，问题就能得到处理。
假如之前有流产、打胎，每一个孩子都要至少念7张佛教经典组合超度，抬头写敬赠xxx的孩子，假如能多念几张会更好。
假如之前有太重杀业，首先要放弃这种工作，同时要多念《往生咒》祈求“请大慈大悲观世音菩萨保佑我xxx，协助我超度因我而死去的灵性”。
同时要许大愿，能够祈求“请大慈大悲观音菩萨保佑我xxx，我许愿以后永远不吃活的东西或者要赌咒发扬佛法度几个人或者发愿每月吃素几天等等”，这些都能够，当然愿越大越好，但是要依据实践状况量入为出。并要说，祈求“请大慈大悲观世音菩萨赐给我xxx一个孩子，我以后一定多做功德多做善事并将这个孩子培育成为一个好人发扬佛法”。
还要多多放生，放生是财施法施无畏施三施俱全，但放生量需很大，功德很大。
假如想要怀孕的女士就不要再穿高跟鞋。
观音菩萨教给我们的三大法宝：念经、许愿、放生。这三者分离起来，只需诚心诚意求观世音菩萨，一定会灵，曾经无数同修用这三大法宝处理了本身的大问题。
还要学会随缘，从佛法上讲，这个宇宙的一切都是因缘果报，没有道理可讲。本人得到的就是不祥，不要硬求，特别是孩子，硬求来的，就会不不祥，很大水平上是讨债鬼。
——玄学问答
妈妈的孕期饮食和心情对宝宝至关重要，有直接影响
孕期多听大海的声音，大自然的声音，宝宝会意胸开阔，酷爱自然
网上都有很多这种声音能够下载
怀孕每天一个苹果，一个西红柿，宝宝皮肤会好
千万别为宝宝杀生吃活鸡活鸭，特别是活鱼，宝宝出生会得湿疹，会哭闹，不好带
多吃蔬果，杂粮，各种坚果等
多看长得漂亮美妙的人的图像，会提升宝宝的颜值哦，这个科学家曾经有研讨
——素妈素宝心灵之家
2.有人会算命吗
算命不会
我能够给您引见一个求子的办法。挺灵的，只需您按着办法就做就行了
首先孩子是命中必定的，祈求要随缘，不要硬求，固然是命中必定，但是学佛念经，向观世音菩萨祈求，由于观世音菩萨最慈善了，一定依照着你的命根送给您一个最好的小孩的，这是真的。
看看《了凡四训》，袁了凡就被高人算中命里无子，但是他经过修行佛法，念诵经文，做善事，命就改了，生了两个儿子，这是历史上的真事！
我也学佛，我身边的很多佛友经过念经求到了孩子，灵验的很，只需你置信，只需你肯念经，不需求一分钱，我可引见你如祈求，如何念经。还有假如你打过胎或者流过产，必需要超度这些无辜的小孩，否则会受影响你再次怀孕的。
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